El Arte de Vivir 98

El Arte de Vivir 98

(NOTA. No tiene relación con el tema,  pero… estaré sin acceso a internet  hasta el 17 de Febrero.)

La  nada

 El arte de vivir y estas miradas a la realidad  intangible, tan ajenas  al mundo digital, tan próximos  , de algún modo, a la realidad virtual: :la ambigüedad, los sueños…  la nada. Una realidad que sólo  podemos nombrar. Campo de elucubraciones. Abismo para la imaginación vivencial.

 Citas  como base de ejercicios de desarrollo personal

 Va, después  el poema de un trovado y uno de  José Hierro.

 Gabriel Marcel

La vida es una lucha contra la nada

Victor Hugo

La nada no existe. El cero  no existe . Todo es algo

.Nada es nada

Anatole France

Nada puede nacer  de nada , ni nada puede convertirse en nada.

Jean Paul Sartre

El hombre es el ser por el cual la nada llega al mundo

Guillermo de Poitiers (1020-1090)

POEMA SOBRE NADA

Voy a hacer un poema que no trate de nada,
no tratará de mí ni de ninguna otra gente;
no tratará de amor ni de juventud,
ni de ninguna otra cosa;
porque yo hice este poema
mientras dormía sobre un caballo


No sé ni a qué hora nací,
no estoy alegre ni triste,
no soy ni mala gente ni buena gente,
y no puedo ser de otro modo,
porque así me hizo la noche
sobre un monte muy alto.


No sé cuándo estoy dormido,
ni cuándo estoy despierto, si no me lo dicen;
cuando estoy enfermo, creo que me voy a morir,
y no sé nada más que lo que me dicen.

Voy a buscar un médico que me convenga,
pero no conozco ninguno.


Tengo una novia, y no sé ni quién es,
nunca la vi, se los juro,
no me hizo nada, ni malo ni bueno,
nada que me gustara ni que me doliera,
pero no me preocupa, porque mi casa
no es de ricos.


Nunca la vi pero la quiero mucho,
pero sé de una más buena y bonita,
y de más valer.
No sé dónde vive,
si en el monte o en el llano;
no me gusta que se quede aquí,
y por eso me voy.


Ya acabé mi poema sobre yo no sé qué,
se lo voy a dar al cartero
para que se lo dé a mi novia, aunque no la conozca,
y ella me mande la llave de su casa.

Jose Hierro

Vida



Después de todo, todo ha sido nada,


a pesar de que un día lo fue todo.


Después de nada, o después de todo


supe que todo no era más que nada.



Grito "Todo", y el eco dice "Nada"


Grito "Nada" y el eco dice "Todo"


Ahora sé que la nada lo era todo,


y todo era ceniza de la nada.



No queda nada de lo que fue nada.


(Era ilusión lo que creía todo


y que, en definitiva, era nada)



Qué más da que la nada fuera nada


si más nada será después de todo,


después de tanto todo para nada

El Arte de Vivir 97

El arte de Vivir 97

Los sueños

La  tensión entre  sueño y realidad  se asemeja y s e diferencia de la  que ocurre en relación con cómo se vive la ambigüedad . Desde la salud integral, desde el nuevo paradigma, importa la utopía concreta, el integrar sueño y realidad. Ello implica  legitimar el sueño del dormir  y apreciar  el sueño  despierto   en la medida  que  es  horizonte , que  se asocia con  finalidades  y proyectos.

 Van algunas citas, muy conocidas y no tan a la mano, Contenidos  apropiados  para dialogar, escribir, imaginar, meditar…

 Calderón de La Barca

¿Qué es la vida? Un frenesí. ¿Qué es la vida? Una ilusión, una sombra, una ficción; y el mayor bien es pequeño; que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son.

Novalis

Nuestra  es  un sueño, es decir pensamiento .                                                              

Unamuno

La vida no es sueño. El más vigoroso tacto espiritual es la necesidad de persistencia en una forma u otra. El anhelo de extenderse en tiempo y en espacio.

Unamuno

De razones vive el hombre, de sueños  sobrevive

 Napoleón

 La vida es un sueño que se disipa

Amado Nervo

Yo he vivido porque he soñado mucho

Federico Schiller

Vivir  quiere decir soñar : ser sabio quiere decir soñar  apaciblemente

Karl Jaspers

Para mi  que quien no sueña un rato todos los días se le eclipsa la estrella que puede brillar en todo quehacer  y en cada día de nuestra vida.

El Arte de Vivir 96

El Arte de Vivir 96

Sobre la consideración de la vida

 La ambigüedad

El arte de vivir  es inseparable  del sentido del propio vivir,  el experienciar aquello inefable  de estar en la vida, a su vez casi identificable con el sentido de la vida.

Hay un sentir  la vida sin distancia, desde  dentro, sin juicio, con sentimiento, con voluntad. Hay un sentirse fuera, distanciado,  con vivencia de vacío. De sin sentido.

En el ser humano diferenciado, desarrollado,  aparece la multidimensionalidad , el estar en la vida y el  poder mirar a la vida ,el darse  conducción, el ver la complejidad y elegir entre diversas opciones la que aporta más a la vida.

En el curso del desarrollo personal  emerge  el tema, el desafío de la ambigüedad, parte de  la vida, compatible con el compromiso con la vida.

Un rasgo  importante  del autoritarismo es la intolerancia  a la ambigüedad. Una señal de creatividad es tolerar las instancias ambiguas,  mientras cristaliza  la visión creadora.

 Es un tema de la salud integral, discernir y tolerar las situaciones ambiguas, en un programa, en un proyecto de vida  de creatividad  humanizadora.

Van algunas citas que  pueden ser utilizadas como ejercicio para  encarar creadora, saludablemente , la realidad de la existencia de la ambigüedad como parte de la realidad a la escala humana.

 La vida es una cosa ambigua, una nube flotante, algo que no es  blanco ni negro, sino eternamente gris. Todo en movimiento. ¿Cómo puede el hombre rechazar la ambigüedad si es una  de la formas de la vida?

 Thorton Wilder

 Me atrevo a afirmar que no hay erotismo autentico sin el arte de la ambigüedad; cuando la ambigüedad es poderosa, más viva es la excitación.

Milan Kundera

Las obras literarias nos invitan a la libertad de interpretación, ya que nos ofrecen diversos caminos y nos ponen de cara a la ambigüedad de la vida.

Umberto Eco

Nada está construido en la piedra. Todo está construido en la arena. Pero debemos construirlo como si la arena fuese piedra.

Jorge Luis Borges

“El continuo quehacer  de nuestra vida es levantar el edificio de

la muerte”, dice Montaigne. Cita a los poetas latinos: Prima, quae

vitam dedit, hora carpsit1. Y también: Nascentes morimur2. Esta

trágica ambivalencia que únicamente el animal y la planta padecen,

el hombre la conoce, la piensa. Por aquí una nueva paradoja se

introduce en su destino. “Animal razonable”, “caña pensante”, se

evade de su condición natural sin, no obstante ello, liberarse; este

mundo del cual es conciencia, se integra con él; se afirma con

interioridad pura, contra la cual se vuelve impotente toda fuerza

exterior, y se siente a sí mismo como una cosa aplastada por la

oscura gravidez de las otras cosas. A cada instante puede asir la

verdad intemporal de su existencia, pero entre el pasado que ya no

existe y el porvenir que no es todavía, ese instante en el cual vive no

significa nada. Este privilegio que tan sólo a él le pertenece, esto es,

de ser un sujeto soberano y único en medio de un universo de

objetos, lo comparte con todos sus semejantes; objeto, a su vez para

los otros, en la colectividad de la cual depende no es más que un

individuo.

 Simone de  Beauboir

El Arte d Vivir 95

 El Arte de Vivir 95

El mito de Momo pidiendo una ventana al corazón hablando de nuestros límites, nos enfrenta a la tendencia trivial a simplemente “consumir la vida”, sin interrogantes , sin crítica. Nos  da una alternativa a la trivialidad.

El mito de Adapa  nos ubica frente al riesgo de la exaltación,  ante la tentación de omnipotencia  de  Ícaro y de Tántalo.

Se plantea el  coraje  de un valiente que asume la finitud.

El Mito  de Adapa

Desde  el sentido común  actual ,se hace  una fosa divisoria entre la valentía y el miedo. O se  centra la atención en exaltar la valentía,  o  en descalificar el miedo. No es habitual  la integración de un comprender  nuestra vulnerabilidad y, al mismo tiempo, asumir nuestra responsabilidad de   actualizar nuestras potencialidades   y acercarse  a nuestros límites. Desarrollar la comprensión del miedo y  ampliar, enriquecer ,la aptitud  para hacer frente a los peligros, para  identificarse con  lo humano, con el desarrollo de lo humano.

El mito de Ícaro apunta al valor de aceptar la finitud,  de discriminar entre lo valiente, en ese caso  volar un largo trecho sobre el mar con alas de pluma  y cera,  y el ser temerario,  omnipotente, como  fue el que  Ícaro volara   hacia el sol. Es un símbolo de los riesgos de la  exaltación.

     El mito de  Adapa, de la cultura de la antigua  Mesopotamia, pone de relieve algunas dimensiones de la valentía y de su límite con la temeridad. Se encomia el valor, la  valentía de asociar el compromiso y el desapego.

Adapa era un tipo especial de héroe, un benefactor, educador de  su pueblo.  Con ascendencia  divina, protegido del Dios Ea, era , sin embargo, un humano, un mortal.

En una ocasión, de pesca por el golfo pérsico, se desencadenó   un viento terrible  y , a pesar de todos  sus esfuerzos, su bote naufragó. Indignado, Adapa golpeó al viento, el Dios causante de su desgracia .Para algunos, la consecuencia fue la fractura de un brazo, para otros ,un traumatismo encéfalo craneano del personaje  divino Los testimonios son muy dispares. Donde  coinciden es en la consecuencia: Anu, el dios supremo, requirió la presencia de quien era acusado de golpear a un Dios.

Adapa no vaciló un instante.  Partió a dar su testimonio . Lo llevó a cabo con absoluta humildad y honradez . Anu, impresionado, quiso hacerlo Dos y, para ello, le ofreció los alimentos correspondientes. Adapa ,  muy puesto  en su proyecto  humano,  desapegado, rehusó, con toda la cortesía del  caso y retornó a la tierra, a su ciudad, a  seguir educando, compartiendo sus nuevas experiencias, al compromiso. A su proyecto. Mostró coraje de ser humano, coraje de ser.

El Arte de Vivir 94

El Arte de Vivir 94

 (Obs. la nota anterior  tuvo  dos partes, 92 y 93)

Gracián y el Dios Momo

Gracián(1601-1658) autor de sentipensamientos, más bien pensisentimientos , concisos, profundos,  con ecos en Schopenhauer y en Nietzche, cuestiona  a Momo y su deseo de ventana  al corazón

 Plantea en sus aforismos de  El Discreto

«Muy a lo vulgar discurrió Momo cuando deseó la ventanilla en el pecho 

      humano; no fue censura, sino desalumbramiento, pues debiera advertir que 

      los zahoríes de corazones, que realmente los hay, no necesitan ni aun de 

      resquicios para penetrar al más reservado interior. Ociosa fuera la 

      transparente vidriera para quien mira con cristales de larga vista, y un 

      buen discurso propio es la llave maestra del corazón ajeno. 

      »El varón juicioso y notante (hállanse pocos, y por eso más singulares) 

      luego se hace señor de cualquier sujeto y objeto, Argos al atender y lince 

      al entender. Sonda atento los fondos de la mayor profundidad, registra 

      cauto los senos del más doblado disimulo y mide juicioso los ensanches de 

      toda capacidad. No le vale ya a la necedad el sagrado de su silencio, ni a 

      la hipocresía la blancura del sepulcro. Todo lo descubre, nota, advierte, 

      alcanza y comprende, definiendo cada cosa por su esencia. 

      »Todo grande hombre fue juicioso, así como todo juicioso fue grande, que 

      realces en la misma superioridad de entendido son extremos del ánimo. 

      Bueno es ser noticioso, pero no basta; es menester ser juicioso; un 

      eminente crítico vale primero en sí, y después da su valor a cada cosa; 

      califica los objetos y gradúa los sujetos; no lo admira todo ni lo 

      desprecia todo; señala, sí, su estimación a cada cosa. 

      »Distingue luego entre realidades o apariencias, que la buena capacidad se 

      ha de señorear de los objetos, no los objetos de ella, así en el conocer 

      como en el querer. Hay zahoríes de entendimiento que miran por dentro las 

      cosas, no paran en la superficie vulgar, no se satisfacen de la 

      exterioridad, ni se pagan de todo aquello que reluce; sírveles su 

      critiquez de inteligente contraste para distinguir lo falso de lo 

      verdadero.

      »Son grandes descifradores de intenciones y de fines, que llevan siempre 

      consigo la juiciosa contracifra. Pocas victorias blasonó de ellos el 

      engaño, y la ignorancia menos. 

      »Esta eminencia hizo a Tácito tan plausible en lo singular, y venerado a 

      Séneca en lo común. No hay prenda más opuesta a la vulgaridad; ella sola 

      es bastante a acreditar de discreto. El vulgo, aunque fue siempre malicioso, pero no juicioso, y aunque todo lo dice, no todo lo alcanza, 

      raras veces discierne entre lo aparente y lo verdadero; es muy común la 

      ignorancia, y el error muy plebeyo. Nunca muerde sino la corteza, y así 

      todo se lo bebe y se lo traga, sin asco de mentira.

Grcacián pone énfasis en los  zahoríes, seres dotados, tal vez rabdomantes. Con dotes  que  hoy llamamos  para normales  ¿Un elitista de lo para normal, contrastado con  lo meramente  normal?

Zahorí…me hace recordar una gracia de niño- Un menor leyó un entrevista en que se decía  que la persona en cuestión o poseía   una mirada  “zahorí”. El niño ,  a cuya  casa acudía el entrevistado, comentó” dicen que tiene   ojos de zanahoria”.

¿Qué hay esbozado tras la crítica de  Gracián ?  ¿La simple descalificación de un símbolo pagano? ¿Sentir  la mención de  una incompletad  humana importante como una negación  del  haber sido creados  a la imagen de  Dios?  ¿Una crítica a una  presunta   trivialidad,  el símbolo del no querer creer  en las posibilidades de perfección humana?

Uno se imagina a Momo  replicando : estoy criticando a un escultor que hace   a un  ser humano  incompleto. Como     es incompleto el desconocer  que no es vulgar  el asumir que la mayor parte de los humanos  no son zahoríes y…que eso no es  problema  de voluntad, de ética. Es parte de la condición humana.

Ahora decimos  que el gran tema de la co existencia  es     la comunicación  es lo difícil que es  ponerse en el interior del otro, en el lugar del otro.

El Arte de Vivir 92-93

 E l Arte de Vivir 92-93

 Desde un presunto arte de vivir, hay mitos que son símbolos permanentes de advertencia  sobre  las calles  sin salida  de los proyectos humanos, Como  el de  Midas y el de Tántalo, la trivialidad y la exaltación, en este caso. Interesa ver, también,  mitos  símbolos de caminos  positivos para enfrentar la antropolítica,  la educación , el paradigma para otro desarrollo Entre ellos , como posible contra partida para Midas y Tántalo, veremos los mitos de Momo y de   Adapa.  El de la advertencia   sobre  un limite concerniente  al misterio del ser   humano y al misterio del todo, respectivamente.

Momo, Dios del sarcasmo, del humor, de la alegría y de la agudeza en la percepción.

El nombre Momo entra al imaginario compartido a través   de  dos personajes: la niña  Momo de Michael Ende y Momo, varón ,el  soberano de los carnavales   del Brasil.

La niña  Momo  no hizo nada menos que devolver  a los seres humanos el tiempo que les había sido robado

 Momo del Brasil  es  Dios de la alegría  y la expresión Más claro. Más dentro de lo  natural. Dios de un desorden integrado  en el orden, como  son  las fiestas en las más diversas culturas Más aceptado  que el Momo de la mitología clásica  que fuera  expulsado del Olimpo por desafiar el orden establecido

Muchas  lectoras y lectores  me escribirán al mail, recordando la existencia del querido café La Momo, de la Calle Pocuro, en Santiago  de Chile.

 Ante el dios de la mitología clásica  surgen varias preguntas

¿Es un arquetipo del corazón de la euforia expresiva, multitudinaria, de los carnavales del Brasil y otros países?

¿ Es el representante del sentido  del  humor asociado a la alegría básica, vital?

¿Es el símbolo del sarcasmo, del humor  hiriente, descalificador?

¿Es el arquetipo del juicio expedito, penetrante, capaz de sorprender?

¿ Son cuatro Momos?

Sí, pero es posible integrarlos en un solo arquetipo de  cuatro sub personalidades.

¿Cuáles?

Empecemos por el final, lo vigente en nuestra época. Se trata de un modo de ser muy propio de culturas de predominio extravertido, alegre, de mucha  libre expresión corporal asociada al baile, a la música, al ritmo, propia de carros  vibrantes de música ensordecedora, de Brasil y de otros países carnavaleros. Allí, Momo es  arquetipo , dios, de la euforia de música y cantos ensordecedores, de bailes alcanzando los deslindes de la personalidad , de la presencia invisible de Afrodita desinhibida, sin necesidad de usar su cinturón maravilloso. De Eros, de muchos Eros, libres al fin de sus flechas , con  el cuerpo empapado de sudor , las pupilas brillantes y el ritmo  en el alma .

Más atrás, al fondo del tiempo, sólo visible en papeles desvaídos , el cortejo del dios Como, el dios de la alegría, joven, hermoso, triunfal. El dios Jano  lo saluda con sus dos cabezas y las vestales ríen a escondidas. En ese grupo, una persona   mayor, notorio por ser  muy verbal, muy chispeante,  poco ágil, más cerca de la gracia que del  éxtasis orgiástico. Es el segundo Momo, la segunda  sub personalidad, Momo parte del cortejo, de la gestalt de la alegría.

Entre el rey del  carnaval  y el leal trabajador de la alegría, otros dos Momos,  el del sarcasmo, incisivo, insolente, crítico despiadado, impenitente; el sagaz, el penetrante, el que se anticipa a su tiempo y, tal vez, a todos los tiempos.

 El tercer Momo, fastidioso inveterado,  fue expulsado del Olimpo de Apolo y las musas de armonía de  música y de poesía , el mismo de las normas y el personalismo de  Zeus.

Es el Momo que discute con Zeus. Es el Momo que se burla de parloteo   banal de Afrodita.

 Hay un cuarto Momo, el Momo sabio. De él hablaremos en la nota de mañana.

 El Arte de Vivir 93

Hay un cuarto Momo,  cuyo arquetipo se funda  en  una sóla  instancia  inmune  a la corrosión del tiempo. Es el  Momo sabio, de una sabiduría intuitiva   cuyo criterio es apreciado  hasta por la  propia Atenea.

Tres dioses , Poseidón, Atenea y Hefesto, llevan   sus respectivos trabajos al juicio crítico de Momo.

Poseidón, dios del mar, trae un toro, un toro marino. Momo piensa en el modo  de ser emocional del Dios, sus conflictos, sus combates. Rápido, pone reparos a la posición de los cuernos del toro, están muy separados. No son un arma adecuada  para una  cabeza que agrede o se defiende .

 Atenea  presenta su casa, seguramente  muy apta para la reflexión sobre lo posible  y lo más allá de lo posible  en la paz y en la guerra. La respuesta no se hace esperar. Ella debe estar presente en muchos lugares, en todos los lugares , no sólo en la Atenas que le es consagrada, no sólo en el Olimpo de su padre Zeus. A su casa le faltan ruedas. ¿ No es más adecuado para una  diosa sabia tener una casa –estudio móvil?

Luego, es el turno de Hefesto, el escultor. Trae una aparente  obra maestra, el ser humano . Momo mira al autor a los ojos  y le dice: le falta una ventana al corazón.

Se nos  advierte:  nos falta una  ventana al corazón.. No es un duro sarcasmo. No es una frase graciosa. No es un gesto  eufórico. Es una verdad. Es un aporte amistoso. Es el regalo de la sub personalidad de un maestro.

El Ar te de Vivir 91

 El arte de vivir 91

Midas y la Gallina  de los Huevos de Oro. Icaro y Tántalo, la trivialidad y  la exaltación… Dos vivencias. Un símbolo del paradigma  light, de la trivialidad y un posible símbolo del  paradigma  fundamentalista  o integrista

¿Hay entre ellos un cordón umbilical, un puente? ¿Deben ser considerados  polos inconciliables?

El Toque de Midas y el Suplicio de Tantalo son  símbolos de dos dimensiones,   dos radicales de tendencias de pérdida de nuestro  centro, de nuestro equilibrio, de nuestro necesario tomar las riendas de la vida.

Somos seres incompletos, a la vez finitos y llenos de posibilidades.

Al desarrollarnos,  necesitamos  hacernos cargo de nosotros mismo.s Es una tarea compleja,  es difícil mantener el equilibrio entre las tendencias vitales, las del yo, las trascendentes.

A mirada del pensamiento complejo y ecológico, la búsqueda de salud integradora, nos lleva a reconocer que  Pitigrili tenía razón: “ser humano  es ya una circunstancia atenuante”.

 Hay diversas polaridades antroplógicas Pensemos en tres grandes   polaridades humanas a integrar: La de posibilidades y límites; la de la identidad de autonomía y pertenencia; la de ser poéticos y prosaicos.

Somos los seres capaces de preguntarnos sobre el ser ,  nuestro ser y el ser del otro .  Hemos transformado el planeta  tierra,  hemos salido al espacio,   conocemos  la aparente historia del universo en que habitamos…

Al mismo tiempo, somos   mortales, estamos puestos en el mundo, en nosotros mismos. Entes evolucionados, pero finitos, no alcanzamos lo absoluto, lo en sí, debemos reconocer el misterio del ser y…el misterio de nuestro  ser, de lo más nuestro, de nuestro yo.

 En segundo lugar, somos  personas, tenemos nuestro centro, contamos con autonomía, pero nuestra identidad es doble, pertenecemos  a una realidad  más amplia, la de los humanos, la del la vida, la del planeta, la de todo lo que existe…

En tercer término somos seres de hemisferio  izquierdo, de  razón , de eficiencia,  prosaicos, yang. Al mismo tiempo,  vivimos con nuestro hemisferio derecho, analógico, femenino.

En este camino de  asumirnos  a nosotros mismos , se da el gran tema de la  evolución, de la política  del ser humano, de la antropolítica ,de la salida a la crisis del desarrollo humano.  

Vivimos en una  cultura  del individualismo y la trivialidad amenazada  dentro y fuera  por el integrismo dogmático exaltador.

Entra  a escena el gran tema del arte de  vivir y el del coraje de  asumir nuestro ser , complejo , finito y con anhelo de  infinito,  capaz de  situarse en el ser ,pero   susceptible  de  ser  centrado en el  hacer , el  tener, el poder, el placer…

Vivimos la crisis de identidad entre  la consciencia de individualidad y la apertura   al vínculo significativo  con el otro, con todos los otros, con la naturaleza, con la trascendencia.

 La trivialidad y la exaltación nos apartan del encarar nuestra identidad , nuestra  posición en la vida  y en el cosmos..

 La contrapartida no es  la gravedad y la  tristeza ,la falta de alegría,

No es la falta de  fe, de entusiasmo.

Es superar las tentaciones  de Midas y de Tántalo.

Es la integración  del placer  y el poder, dentro de una perspectiva de salud integral, en que  todo no se convierta en oro ni se derritan las alas que nos  sirven para crecer  , para crear, para  amar,  para  una vida ecológica y solidaria.