Lo Cotidiano y lo Universal 43

Lo Cotidiano y lo Universal 43

 Lo poético

(Del libro inédito Alicia, Antonio y sus amigos en el País de Lo Poético)

 Nota 8

    Nota 8) El grupo  va al mar

…………..

 Viaje  en el increíble  auto  de madera de los delfines.

La Integración carraspeó e interrumpió, sonriendo,  la lectura,  momento   en que el conejo blanco aprovechó para sugerirle que fueran  al mar.

-Se llevarán una  sorpresa…se oyó  decir  al azul, como hablando para sí.

Ya en la arena,  casi escuchando   el júbilo del mar avanzando arena  adentro,  contemplando a la distancia el erguirse de una  ola  inmensa que parecía dar la bienvenida,  la imaginación cerró los ojos y, al poco rato, se sintió, clara, la voz   de un delfín, diciendo

 - aquí  está nuestro auto marino, perdón, es ecológico, lo movemos nosotros mismos…

Se acercaron a la orilla. Allí estaba un auto de madera, my bien tallado, flotante, guiado por dos delfinas y dos delfines. Los cuatro movían aletas en son de  saludo, mientras, por un puente plegable, iban a embarcarse las y los miembros del grupo, constatando, con  satisfacción,  el contar con asientos asignados, conformados para satisfacer la comodidad, el bienestar de todas y todos.

 El más pequeño y apto para estar tendido era el de la lagartija,  mientras  los de los dos gato  tenían dos pisos   conectados por   una barra.

 - No   voy  a andar, por esos lados ,dijo, sonriendo, la rata.

 La Isla con la bandera Altazor

Monumento al Mar de Huidobro escrito en las rocas.

La Integración  y el Asombro partieron con los visitantes. Establecieron una animada charla con los delfines.  A poco navegar, llegaron a una isla. Una bandera  decía Altazor. Se bajaron  del auto-nave y fueron leyendo en las rocas el poema Monumento al Mar  de Vicente Huidobro.








MONUMENTO AL MAR

(f ragmentos)



Paz sobre la constelación cantante de las aguas


Entrechocadas como los hombros de la multitud

Paz sobre la lápida de los naufragios


Paz sobre los tambores del orgullo y las pupilas tenebrosas


Y si yo soy el traductor de las olas

Paz también sobre mí.

He aquí el molde lleno de trizaduras del destino

El molde de la venganza


Con sus frases iracundas despegándose de los labios

He aquí el molde lleno de gracia

Cuando eres dulce y estás allí hipnotizado por las estrellas



He aquí la muerte inagotable desde el principio del mundo


Porque un día nadie se paseará por el tiempo


Nadie a lo largo del tiempo empedrado de planetas difuntos



Este es el mar


El mar con sus olas propias


Con sus propios sentidos


El mar tratando de romper sus cadenas

Queriendo imitar la eternidad


Queriendo ser pulmón o neblina de pájaros en pena


O el jardín de los astros que pesan en el cielo


Sobre las tinieblas que arrastramos


O que acaso nos arrastran


Cuando vuelan de repente todas las palomas de la luna


Y se hace más oscuro que las encrucijadas de la muerte



El mar entra en la carroza de la noche


Y se aleja hacia el misterio de sus parajes profundos

Se oye apenas el ruido de las ruedas

Y el ala de los astros que penan en el cielo


………….

Lo Cotidiano y lo Universal 42

 Lo Cotidiano y lo  Universal 42

 Lo poético

 Miradas a la poesía  en el camino a contribuir a visualizar la  complementariedad de lo poético y lo prosaico.

(Del libro inédito Alicia, Antonio y sus amigos en el País de lo  Poético)

La integración continúa  con lo suyo.

Poema, dimensión poética de la existencia, forma de vida.

Vecina a la consideración anterior es la pregunta sobre el origen de la poesía, cómo se explica, de dónde viene.

Para Platón, la inspiración es reminiscencia, recuerdo de otra existencia, del plano de las “ideas”.

 De acuerdo a Aristóteles, la poesía es mimesis, imitación de la naturaleza.

Según Schiller, hay dos poesías, la ingenua, directa, expresión de la naturaleza, junto a la sentimental, la de la añoranza, nostalgia de una unidad perdida.

Psicológicamente, se ha visto la psicología como contacto con lo inconciente, como desarrollo creativo, entre muchas visiones diferentes.

Desde la neurofisiología, se insiste en la participación del hemisferio cerebral derecho, intuitivo, analógico, afectivo.

Siempre se da el interrogante sobre el sentido y la valoración de la poesía. ¿Para qué se vive o se escribe la poesía?

Caben detractores y afines, partidarios de la poesía “aséptica” y acérrimos defensores del compromiso social o educativo. Una sistematización provisoria podría ser.

Una expresión de inmadurez, de incapacidad de asumir la realidad. “La poesía es escapismo, incapacidad…riesgo”.

La capacidad de expresión, de creación. Allí se puede situar el creacionismo de Huidobro y Reverdy.

Es una manera integrada, amplia de ver la realidad, como afirma el surrealismo.

Participa de capacidades extrasensoriales. El poeta es vate, vaticina, es vidente.

Es una forma de conocer, equivalente a la razón o más profunda que ella.

Es una actividad centrada en sí misma, poesía pura, poesía por la poesía.

Es una forma de explorar, de desarrollar, de preservar el lenguaje.

Es un medio de alcanzar estados superiores de conciencia, elevación, trances místicos.

Es una forma de aportar a la educación, a la capacitación en cualquier área de la vida.

Es una manera de contribuir a los cambios, a la conciencia política, a la crítica social, a cambiar la perspectiva cultural.

Las polaridades en la forma de evaluar el posible aporte de la poesía están simbolizados en Platón,  el poeta filósofo, quien dejó a los poetas fuera de su utopía, por ser “poseídos”, ajenos al control de la razón, y, en el otro extremo, por Shelley, que definió a los poetas como legisladores de la humanidad..

Lo Cotidiano y lo Universal 41

 Lo Cotidiano  y lo Universal  41

Lo  poético.

Lo poético  es   cotidiano y es universal y está unido  entrañablemente con lo esencial de lo prosaico.

Va un texto  con un inicio más bien  poético que conduce   a un terreno  prosaico pensante…sobre lo poético .  Es de un libro por publicar: “Alicia, Antonio y sus amigos en el País de lo Poético”. Se trata de los Personajes de “Alicia en el País de las Maravillas” y de “El Principito.”

-Alicia ,  tienes cara de  querer preguntar algo,   dijo  el zorro, con amabilidad.

Gracias, contestó Alicia, sintiéndose  aliviada, Veo  que aquí  hay más diálogo, que en  el viaje que le conté a mi padre Carroll…

El Asombro miró significativamente a la integración.

La Integración entendió  el  mensaje: ella debía explicar algo sobre dónde estaban estos viajeros de otro universo.

Se  apresuró a dirigirse a Alicia, con ademán de incluir, también, a los   demás .

-¿Cuál es tu duda?

-Todo…contestó la joven, mientras a su lado  apareció una sonrisa muy plena.

-Bueno, este es el País de lo Poético, un País que está en todas partes, pero, generalmente no se lo ve… Yo integro, estoy lejos  de ser  y saber todo…. Aquí  hay unas líneas, que me llegaron hace algún tiempo y que algo pueden explicar.

 Te leo la primera parte

Poema, dimensión poética de la existencia, forma de vivir.

¿De dónde viene la palabra poesía?

Del griego, poiesis, creación. Por allí discurre la opción, en biología, de Maturana y Varela, de considerar a la vida como un “auto-poiesis”, auto-creación.

Se habla de poesía, de “lo poético”, de los poemas, qué ordenación se podría establecer sobre la “cobertura” del concepto de poesía.

Lo más difundido, actualmente, es llamar poesía a un género literario, caracterizado por una cierta forma, particularmente el uso del verso, en una clasificación en que acompaña al cuento, la novela, el ensayo, el teatro, la crónica…

De allí se pasa a niveles más amplios de consideración: 

La poesía como un género no sólo escrito, sino, también, oral, recitado y cantado. Poetas eran los rapsodas, narradores de la tradición de los griegos, los bardos, poetas místicos celtas, nuestros poetas populares y payadores, los tlamatinimes (sabios del antiguo México), poetas-sabios de la antigua cultura mexicana, y muchísimos personajes en toda clase de culturas.

 Es la poesía como dimensión de toda literatura, ubicando como tal no sólo a los llamados poemas en prosa, sino también a numerosas novelas y ensayos.

 Se entiende, más allá de eso, a la poesía como trasfondo del arte, en general, por lo que se habla de música, pintura, escultura, fotografía o danza poética.

 Podemos seguir, existe la consideración de instancias o vivencias poéticas, más allá de los poemas o del arte, incluyendo momentos expresivos del amor, la amistad, la comunicación profunda, visiones de la naturaleza, de fantasías, de sueños, de acciones colectivas, de descubrimientos teóricos o científicos.

 Finalmente, lo poético como sinónimo de la situación humana, de nuestro lugar en el cosmos como testigos del universo y su belleza, como co- partícipes de la creación. Lo emblemático, a ese respecto, es la frase de Hölderlin, “poéticamente habita el hombre…”

Lo Cotidiano y lo Universal 40

Lo Cotidiano y lo Universal  40

Terminar con la relegación de lo poético, del asombro, del sentido.

Lo cotidiano puede   ser tan poético como prosaico.

Lo mismo podríamos  decir de lo universal.

Es posible  concebir  una vida  humana que  sea cotidianamente  universal  y tan profundamente poética como profunda en lo prosaico

Ello entra en la orientación hacia asumir la complejidad, la ecosofía, ecología existencial del yo, de la subjetividad, de las relaciones significativas  de las relaciones  humanas en general, grupal,  co munitaria, cultural, de humanidad, de la naturaleza, de la trascendencia.

La alternativa  del  asumir la necesidad de una evolución , en casos especiales ,se  da sola. Excepcionalmente, las personas sin apoyo  de otras , sin grupos  de formación personal, sin trabajo sobre ellos mismos , van avanzando  eligiéndose y eligiendo, ganando en perspectiva  y profundidad.

En ocasiones , lo que  moviliza, lo que  lleva al auto examen  a la transformación, es un evento, una enfermedad, el ejemplo de otra persona,  una tragedia colectiva…

 Ello es , también, excepcional, lo frecuente es que las personas que integran minoría críticas, creativas, avancen como resultado de su pertenencia  a grupos, de una  atención psicológica o espiritual, de un proceso  autónomo  de trabajo personal.

Central  en la apertura a crecer como persona es la disposición a  la atención, a la preocupación `por el problema del sentido.

Los humanos participamos  d e  tres grandes  constelaciones de necesidades: las relacionadas  con la seguridad, las propias de la  auto actualización  y las de sentido.

Somos seres vulnerables que necesitamos aire, alimento, dormir, afecto, compañía, salud  física y mental, afrontar el miedo, la agresión, las demandas de los otros.

Somos seres  vivos,  concientes y auto concientes, necesitamos   hacer, tener, comunicar,  amar ,crear, con y sin considerar las necesidades  de seguridad.

 A partir de cierto momento, se nos hace presente  la necesidad  de sentido, como familiaridad con las situaciones, como la orientación de las mismas, como sentido  de la propia  vida , como sentido de  la vida humana, de la vida ,  del universo, de la existencia.

En el  actual proceso evolutivo,  el sentido común es de clara conciencia de necesidades  de seguridad  y sus posibles modos de satisfacción.

La actualización se realiza con y sin conciencia de las mismas y de  sus  satisfactores  presentes  y potenciales.

Con y sin  marco conceptual reflexivo, las necesidades de seguridad y de actualización son asumidas por la cultura vigent con una aprehensión  conciente o inconciente de que somos seres  finitos , vulnerables y con posibilidades de hacer  frente   activamente  a nuestros riesgos  y de un hacer libre , lúdico ,   sensual, de  trabajo , de  creación, de comunicación….

Distinta es la situación de las necesidades de  sentido. Nos preguntamos por  el sentido  de un sueño,  de una frase, de una enfermedad, de la actitud de tal persona, de tal grupo, de tal país , de un fenómeno de la naturaleza, de nuestra vida, de cada ente , del ser; es terreno  de divagaciones, de excepcionales conversaciones  de madrugada, de cavilaciones de científicos   reflexivos, de filósofos en la tradición de las búsquedas y de la sabiduría, de artistas con vuelo especulativo.

Es en torno al tema del sentido donde  se da el gran  vacío cultural.  La búsqueda  de sentido está asociada al asombro, el padre de la ciencia , la filosofía, la espiritualidad y la poesía.   Hoy por  hoy , la falta de asombro es  uno de los nueve grandes tipos de  asombro para  las minoría  inquietas por  la gran crisis evolutiva actual , la crisis de paradigma, la crisis de  sentido.

Entre los caminos  para enfrentar la crisis de sentido está la búsqueda  de integrar la cotidianidad y lo universal, lo prosaico y lo poético y , por qué no  decirlo , muy relacionado con  estos dos binomios,  el amor y el desapego,  la certidumbre y  la incertidumbre, la autonomía y el vínculo. Los siete grandes referentes ; la ciencia, la espiritualidad, la filosofía, lo poético,lo comunitario   la comunicación  profunda, la ecología. Por ultimo, como  gran síntesis: el hacer, el tener y el SER.

Procuraremos ir desplegando en notas sucesivas, esto que hemos dado como una apretada síntesis.

Para ello, empezaremos por volveremos a  la conversación sobre lo poético y lo prosaico, procurando destacar la necesidad de una política  que los vea como complementarios y no como  opuestos, como igualmente  válidos y no como uno en el centro y el otro en la periferia en la cotidianidad  y en lo universal.

Lo Cotidiano y lo Universal 39

 Lo Cotidiano y  lo Universal 39

Lo  poético y lo prosaico

Son, a la escala humana,  dos principios universales, semejantes   a la  polaridad yang yin.

No suelen verse así.  El sentido común habla del “poetizar” con un sentido descalificador, queriendo  expresar crítica ante  algo no práctico, no “aterrizado”,

Por otra parte , desde sensibilidades artísticas  no es raro escuchar, en reciprocidad,  que se desestima algo considerado vulgar, poco delicado , monótono, rutinario ,   prosaico….

La visión del nuevo paradigma estima lo poético y lo prosaico  como polos complementarios. Nuestra realidad humana  es sin duda finita, delimitada y , al mismo tiempo, plena de posibilidades, abierta. Lo finito es como el corazón de lo prosaico , las posibilidades lo son de lo poético.

Reconocemos ,convergemos,   con más frecuencia ,en el dominio de lo prosaico, aunque podemos  confundirnos  cuando  enfrentamos el tema de la prosa  poética.  Nos cuesta diferenciar la prosa, como modalidad  del lenguaje escrito, de la gran categoría de lo prosaico. Con dificultad , asumimos  que  hay escritos en prosa  poéticos  y  una vasta  variedad de ejemplos de versos  que no son poéticos, si no una  forma de  expresión prosaica  injertada en versos.

De todos modos,  donde  se necesita  más conversación es  en lo referente al concepto sentimiento intuición   de lo poético.

Entregaremos algunos textos que pueden ser útiles  para ir trabajando el tema sobre la premisa de que el nuevo paradigma, la perspectiva  de la evolución, requiere un equilibrio entre lo poético y lo prosaico , en vez de la clara hegemonía de lo prosaico , propia del paradigma  dominante en la actualidad.

La pregunta ,propia  de la apertura poética y del rigor científico, del corazón de lo prosaico, es una buena guía  para iniciar la búsqueda de una  senda adecuada para  caminar por la apertura al equilibrio  poético prosaico y,  por consiguiente,  a convivir  con la dimensión  poética de la vida.

Sugiero las siguientes preguntas  para  llevar a cabo  el ejercicio de  escribir diálogos en que  dos o más  personas   compartan diferentes   perspectivas, distintas respuestas Se puede escribir   individualmente o con dos  o más personas.

1) ¿Qué planos distingues en la dimensión prosaica de la vida?

2) ¿Qué es para ti la  dimensión  poética de la vida?

3)  Si fueras  facilitadora(or)  de un grupo de formación  para trabajar  en  la promoción  de la vida de las parejas, cómo introducirías la noción de  la necesidad  de un equilibrio en la relación poético prosaica en  el proyecto de  vida de  las parejas.

Lo Cotidiano y lo Universal 38

Lo Cotidiano y lo Universal 38

La crisis política y la apertura  hacia el nuevo paradigma

Que estamos en una crisis política  se va convirtiendo en algo consensual.  Surgen voces  pidiendo más  autoridad  presidencial. Pareciera que sólo  se hablara de la autoridad del mandar  y el obedecer. Hay poco espacio para la reflexión, sobre la autoridad moral. Aquella que emerge del  ejemplo. La que empieza  a  mostrarse con la convergencia  hacia pedir transparencia,  hacia  asumir la necesidad de que los poderes mantengan su independencia.

Se atisba aquella  que se conversa  todavía en pequeños grupos, en minorías críticas. Se asoma  la  percepción  de que  la crisis en la política   deja entrever la realidad de la crisis de la política. Crisis de la concepción  de la política,  la vigente, la de la democracia de piel, que no alcanza a los derechos  humanos integrales y a la relación del ser humano con la naturaleza. Crisis  por la falta de una verdadera   política  del ser humano y su lugar  en la evolución.

 El maravilloso desarrollo científico técnico limita, obnubila, impide ver  como la vida se  hace con menos miras al  sentido, más centrada  en el momento, más  mecánica, más individual, con cada vez menos diálogo, con un sentido común que excluye  la mirada al otro, a la humanidad, a la naturaleza, a la trascendencia.

El legítimo goce de  aprehender la vida, de compartir y cooperar en su desarrollo, pasa a segundo plano en un mundo  en que predomina   el poder de acumular, de tener  novedades, lejos del asombro por la existencia, por el universo, por  la vida, por el ser.

 Se acerca la conciencia de una crisis de una política que no comprende la salud integral, la individual, la vincular, la grupal, la comunitaria ; l la somática, psíquica, micro social, social, ecológica, existencial, epistemológica, espiritual…

  Vuelve  el llamado del movimiento planetario: pensar, sentir, imaginar globalmente y localmente  y actuar, comunicar, sentir  tomando en cuenta desde la intimidad hasta el multiverso.

  Hay crisis en la política y es difícil que la oriente la clase política aislada, se necesita un norte más amplio y más íntimo,  en lo político  debe intervenir, integrados, la ciencia y la espiritualidad, el trabajo comunitario y la poesía…

La nueva  visión, el nuevo paradigma, requiere  la convergencia de las miradas  de las  minorías críticas con visión  de planeta , de humanidad y de evolución.

Ello exige una formación  más amplia en que el desarrollo personal permanente se hermane con la  acción transformadora  del sentido común,  de las relaciones humanas, de las relaciones entre naciones, de las relaciones con la naturaleza y con la trascendencia.

 La tarea es compleja y llama  a un pensamiento complejo, a un sentir  hondo, a una apertura a la espiritualidad,  a la   integración de lo utópico con lo pragmático concreto. 

  

Lo Cotidiano y lo Universal (37)

Lo Cotidiano y  lo Universal 37

Eduardo Galeano

 Ayer falleció Eduardo Hughes Galeano, conocido por  su apellido materno Un escritor en la cotidianidad de muchos, uruguayo, latinoamericano y universal.

Periodista, escritor, defensor de la justicia y  de los derechos humanos. Fue editor de la revista Marcha de Uruguay y  de Crisis , Argentina. Hasta   su fallecimiento colaboró en  Brecha, la continuadora de Marcha. Escribió 42 libros,  de los cuales   son especialmente  queridos  Las Venas Abiertas de  Amétrica Latina y Memoria del Fuego.

 Con Benedetti y José Mujica integra el gran trío del Uruguay que forma parte del imaginario mundial. Contemporáneo.

El 2013  estuvo  en nuestro país con motivo de haber recibido el premio Naitún de la Corporación Arte y Ecología.

Publicamos  dos textos, el primero de los cuales  apareció hace  un tiempo en nuestras notas, a propósito del tema del Cuidado.

Una narración de Ernesto Galeano

Tal como se podría decir,  con  Fromm, que en el  Amor convergen, hacer sinergia, el conocimiento, la responsabilidad, el respeto y el  cuidado, al  cuidado  confluyen la empatía, la dedicación, la responsabilidad, el conocimiento y esa pertenencia  a  lo propio del ser humano destacada en el mito de Higino  y en las palabras de Rollo May .

El leer, imaginar,  permitirse  el recordar, asociar, intuir,  acercándose a  esta narración de  Galeano, contribuye  a las  visiones y conversaciones   sobre la relación de la empatía con el cuidado .

Una narración  de Galeano en que se integra el  cuidado,   el servicio y el  amor al llamado de la empatía.

Tres días de parto y el hijo no salía:

--Ta trancado. El negrito ta trancado- dijo el hombre.

El venía de un rancho perdido en los campos.

Y el médico fue.

Maletín en mano, bajo el sol del mediodía, el médico anduvo hacia la lejanía, hacia la soledad, donde todo parece cosa del jodido destino, y llegó y vio.

Después se lo contó a Gloria Galván:

--“La mujer estaba en las últimas, pero todavía jadeaba y sudaba y tenía los ojos muy abiertos. A mi me faltaba experiencia en cosas así. Yo temblaba, estaba sin un criterio. Y en eso, cuando corrí la cobija, vi un brazo chiquito asomando entre las piernas abiertas de la mujer.”

El médico se dio cuenta de que el hombre había estado tirando. El bracito estaba despellejado y sin vida, un colgajo sucio de carne seca, y el médico pensó :No hay nada que hacer.

Y sin embargo, quién sabe por qué, lo acarició. Rozó con el dedo índice aquella cosa inerte y al llegar a la manito, súbitamente la manito se cerró y le apretó el dedo con alma y vida.

“Me parece admirable la capacidad que han tenido los indígenas de las Américas en perpetuar una memoria que fue quemada, castigada, ahorcada, despreciada durante cinco siglos. Y la humanidad entera tiene que estarle muy agradecida, porque gracias a esa porfiada memoria sabemos que la tierra puede ser sagrada, que somos parte de la naturaleza, que la naturaleza no termina en nosotros. Que hay posibilidades de organizar la vida colectiva, formas comunitarias que no están basadas en el dinero. Que la competencia contra el prójimo no es inevitable y que el prójimo puede ser algo mucho más que un competidor. (Mitos de la memoria del Fuego)