Conversando sobre la Amistad (314)

Conversando sobre la Amistad (314)

APOLO, INSPIRADOR  DE LA VISION INTEGRAL DE LA  VIDA,

  DE La  SALUD ,  POR  CONSECUENCIA, DE LA AMISTAD

La integralidad, imtuición, imagen, valor,  concepto básico en  la consideración de la  amistad, es una idea fuerza muy compleja y, a la vez, el objeto de una retórica vacía. Corresponde a la necesidad profunda de establecer nexos y de alcanzar completud , la urdimbre , el crisol de la amistad.

 Los mitos de resonancia universal son facilitadores de progresivos niveles de comprensión. Son cobijadores  y descendientes de nuestros arquetipos A este respecto, junto a las figuras , ya señaladas  en estas  notas , de Panacea y de Higia, tiene un valor el alternar con el célebre y multifacético Apolo., el Dios del eqjuilibrio, tan presente en la visión lúcida, profunda   y abarcativa de la amistad.

Panacea es una figura simbólica que contribuye a la introvisión, al “insight” sobre nuestra tendencia a la omnipotencia y la falta de conciencia de nuestros límites para  toda clase de proyectos, para la Amistad.Higia, encarna la vocación y la exigencia existencial del hacerse cargo, del “cuidado”, del “pastoreo” de la vida, de  uno y  de nuestras   prtenencias. Apolo,puede contribuir, como símbolo, a aprehender las dimensiones y conflictos, ,a encarar con la noción  y la práctica de la  integralidad, como utopía  de la felicidad, de los proyectos, de la salud, de la amistad.

Hay una asociación muy antigua, entre el Dios Apolo y una serie de atributos relacionados con la integralidad: sabiduría, equilibrio, brillo, amplitud, ponderación, belleza, aprendizaje... Apolo, el resplandeciente, dios del sol, árbitro del tiempo, plenitud de juventud, dios de la enfermedad y las pestes y de la curación, de la videncia y de la profecía, de la mediación entre los humanos y los dioses. Apolo, un dios que se enamora, que tiene desengaños, que es capaz de ser cruelmente vengativo, que sufre al perder a sus hijos, que exige, implacable, que Orestes vengue a su padre y mate a su madre Clitemnestra, Apolo, dios múltiple, versátil, del equilibrio y la armonía. Dios que integra salud y enfermedad, vida y utopía.

Pitágoras, tal vez el primer religioso pensador que hablara de “filo-sofía”, amistad hacia la sabiduría, fue considerado por algunos como una encarnación de Apolo. Schelling y Niestzche destacaron el contraste entre las grandes constelaciones culturales, apolíneas y dionisiacas, las del equilibrio y las del frenesí vital.  Cuando Cazaneuve habla de tipologías de concepciones de la felicidad, también alude a una visión apolínea y a una orientación dionisiaca, que podrían equivaler a los principios de realidad y de placer de Freud, en sus alcances más radicales.

Hay dos elementos del mito de Apolo que son importantes de destacar, en el propósito de sacar el tema de la integralidad de la mecánica del slogan y lo trivial y llevarlo a sus implicaciones epistemológicas y de asociación con el cambio de conciencia. El primero es el rescate de la ótica integral como punto de experiencias biográficas. Apolo estuvo muy lejos de nacer Apolíneo, en segundo término, la relación de equilibrio, de desapego, de lo clásico, con la pasión, la vida, lo romántico. Apolo, además de haber sido “dios de las pasiones”, ya en pleno período profético, de intermediario con Júpiter, se entendiía, se omplementaba con Dionisio, no lo descalificaba.

Apolo tuvo un duro aprendizaje biográfico, una serie de experiencias que lo llevaron a madurar hacia lo “Apolíneo”. El mito ayuda a comprender que se requieren procesos formativos profundos para trabajar en los marcos referenciales de la salud y la medicina integral.

La vida de Apolo está marcada por pasiones y conflictos desde antes de nacer. Hijo de Júpiter y de Latona, la personificación de la noche, vio amenazada su supervivencia por los celos embravecidos de Hera, esposa posesiva del dios supremo, quien dio instrucciones intimidatorias para que en ningún sitio de la tierra se aceptara dar lugar al parto de este fruto de la infidelidad divina. Sólo la pequeña Delos, un peñón flotante, se apiadó de la gran angustia de Latona. Poseidón dios del mar, le proporcionó columna para que anclara y sirviera de digna cuna a tan importante personaje. Iris, la mensajera de los dioses, la del “arco iris” entre cielo y tierra, fue la encargada de ir al Olimpo en busca de Eleitis, diosa de los nacimientos, mañosamente retenida por Hera.

Al nacer, Apolo rompe el cordón de oro que rodea sus reales pañales y reclama de inmediato el arco y la lira, junto con expresar con absoluta asertividad su propósito de ser el intérprete de la voluntad de Júpiter, su padre. Vemos, de inmediato, el concierto de las armas y la música, el desparpajo genial y precoz de hacer lo suyo, pero, al mismo tiempo, la forma, el orden, la conciencia de límites frente a una racionalidad a un ser superior. La lección de fondo es que todos esos equilibrios son difíciles, incluso para un gran dios, por lo que es explicable que Apolo pasara por muchas frustraciones y por la autoría de severos errores.

Tal vez el episodio más pertinente para ejemplificar como Apolo se hizo “integral” viviendo experiencias remecedoras, fue su año de castigo con trabajos en la tierra. Hay una visión que atribuye la falta a que Apolo mató a la fatídica serpiente Pitón en las inmediaciones sacras del templo de Delfos. Lo más aceptado es, sin embargo, el relato que lo asocia con la muerte de Esculapio, el padre de la medicina e hijo de Apolo, que incurrió en la transgresión de resucitar a uno ¾o varios¾ muertos. Júpiter lo fulminó con un rayo y Apolo, desconsolado, impulsivo, se vengó matando, a su vez, a tres cíclopes, familiares del primero de los dioses, Júpiter, entonces lo condena a servir, durante un año, de cuidador de los rebaños de un mortal, el rey Admeto. Apolo aceptó con humildad la tarea y la relegación fuera del Olimpo, empleó la lira para domesticar los animales, creativo y responsable. Fue, al parecer, un hito decisivo en su transformación “personal”, en el tránsito hasta llegar a ser ponderado, equilibrado, apolíneo, integral. Del exilio en el espacio vino a relegar a un segundo plano lo pasional, lo impulsivo. Un aprendizaje de la integralidad no a base de consignas, sino en función de una evolución de la conciencia relacionada con vivencias profundas.

En lo biográfico está implícito el segundo contenido importante del mito, para los efectos de la discusión sobre la integralidad, lo apolíneo puede encauzar lo dionisiaco, pero no lo excluye. En el templo de Delfos, el más importante de los muchos lugares de culto a Apolo, también se celebraba a Dionisio. Los dos dioses no eran antagónicos, eran complementarios. Apolo, el sabio, era joven y vital. Tenía el don de la profecía, pero también manejaba el arco y la lira. Nietzche destaca en “El Origen de la Tragedia” que ésta nació del confluir de la vitalidad, de la verdad dionisíaca, y se integra con las representaciones mediatizadas, de la pintura y la escultura, apolíneas.

Otra manera de decirlo es que la integralidad se nutre de la reflexión, del orden secuencial, del hemisferio cerebral izquierdo, y, también, exige atención a los nacimientos, los exilios, las muertes, la vida y su repercusión en los afectos, el hemisferio cerebral derecho. O, también el mito puede traducirse en que se requiere acercar las experiencias vividas de quienes trabajan en proyectos de medicina integral, con sacrificios, abnegación y compromiso, con los que buscan y encuentran caminos de desarrollo psicológico y ampliación de las perspectivas paradigmáticas.

Higia, la higiene, el proyecto de construir la vida de cada uno y de todos en forma saludable, al imbricarse con la Atención Primaria como estrategia de cambio, tiene que involucrarse con transformaciones culturales en que la noción de integralidad está en primer plano. Se trata de abandonar el individualismo desarrollando la capacidad de individualización, de respetar la razón y asegurar su primacía frente al mecanicismo y los esquemas, en consonancia con la apertura a los afectos, a la imaginación, a los afectos, a la imaginación, a los valores, al espíritu. Apolo, dios principal de la salud, es un arquetipo inspirador, en la medida que es un mito que contribuye a sacar a la salud , a los proyectos de vida, a las conductas, a la amistad de los  esquemas  simplificadores y la retórica..  Apolo, arquetipo, muchos arquetipos, en diálogo con las Higias, las Panaceas, los Júpiter y los Dionisios. Apolo como inspirador de un cambio cultural y de una formación que ve a la integralidad como puente entre la salud, la medicina y la educación,entre la ética y la ampliación de la conciencia, entre el paradigma básico vigente y el nuevo paradigma holístico y humanista., entre  uno, los otros y lo otro.

Apolo , arquetipo, inspirador, imagen de la amistad  con la integración del las grandes polaridades.

Conversando sobre la Amistad (313)

Conversando sobre la Amistad (313)

Amistad con la Mitología

Momo, Dios del sarcasmo, del humor, de la alegría y de la agudeza en la percepción.

La cuenta cuentos Patricia Crispi me sugiere que escriba sobre Momo, dios del a mitología clásica  cuyas huellas están  vivas en los carnavales brasileños, en  páginas de algunos escritores como Gracián y Kafka y en ciertas referencias muy sucintas, a veces no concordantes, de la  propia mitología.

¿Es un arquetipo del corazón de la euforia expresiva, multitudinaria de los carnavales del Brasil y otros países?

¿ Es el representante del sentido  del  humor asociado a la alegría básica, vital?

¿Es el símbolo del sarcasmo, del humor  hiriente, descalificador?

¿Es el arquetipo del juicio expedito, penetrante, capaz de sorprender?

¿ Son cuatro Momos?

Sí , pero es posible integrarlos en un solo arquetipo de  cuatro sub personalidades.

¿Cuáles?

Empecemos por el final, lo vigente en nuestra época. Se trata de un modo de ser muy propio de culturas de predominio extravertido, alegre, de mucha  libre expresión corporal asociada al baile, a la música, al ritmo, propia de carros  vibrantes de música ensordecedora, de Brasil y de otros países carnavaleros. Allí, Momo es  arquetipo , dios, de la euforia de música y cantos ensordecedores, de bailes alcanzando los deslindes de la personalidad , de la presencia invisible de Afrodita desinhibida, sin necesidad de usar su cinturón maravilloso, de Eros, de muchos Eros, libres al fin de sus flechas , con  el cuerpo empapado de sudor , las pupilas brillantes y el ritmo  en el alma .

Más atrás, al fondo del tiempo, sólo visible en papeles desvaídos , el cortejo del dios Como, el dios de la alegría, joven, hermoso, triunfal. El dios Jano  lo saluda con sus dos cabezas y las vestales ríen a escondidas. En ese grupo, una persona   mayor, notorio por ser  muy verbal, muy chispeante , poco ágil, más cerca de la gracia que del  éxtasis orgiástico. Es el segundo Momo, la segunda  sub personalidad, Momo parte del cortejo, de la gestalt de la alegría.

Entre el rey del  carnaval  y el leal trabajador de la alegría, otros dos Momos , el del sarcasmo, incisivo, insolente, crítico despiadado, impenitente; el sagaz, el penetrante, el que se anticipa a su tiempo y, tal vez, a todos los tiempos.

 El tercer Momo, fastidioso inveterado,  fue expulsado del Olimpo de Apolo y las musas de armonía de  música y de poesía , el mismo de las normas y el personalismo de  Zeus.

Es el Momo que discute con Zeus. Es el Momo que se burla de parloteo   banal de Afrodita.

Hay un cuarto Momo,  cuyo arquetipo se funda  en  una sóla  instancia  inmune  a la corrosión del tiempo. Es el  Momo sabio, de una sabiduría intuitiva   cuyo criterio es apreciado  hasta por la  propia Atenea

Tres dioses , Poseidón, Atenea y Hefestos, llevan   sus respectivos trabajos al juicio crítico de Momo.

Poseidón, dios del mar, trae un toro, un toro marino. Momo piensa en el modo  de ser emocional del Dios, sus conflictos, sus combates. Rápido, pone reparos a la posición de los cuernos del toro, están muy separados. No son un arma adecuada  para una  cabeza que agrede o se defiende .

 Atenea  presenta su casa, seguramente  muy apta para la reflexión sobre lo posible  y lo más allá de lo posible  en la paz y en la guerra. La respuesta no se hace esperar. Ella debe estar presente en muchos lugares, en todos los lugares , no sólo en la Atenas que le es consagrada, no sólo en el Olimpo de su padre Zeus. A su casa le faltan ruedas. ¿ No es más adecuado para una  diosa sabia tener una casa –estudio móvil?

Luego, es el turno de Hefestos, el escultor. Trae una aparente  obra maestra, el ser humano . Momo mira al autor a los ojos  y le dice: le falta una ventana al corazón.

Se nos  advierte:  nos falta una  ventana al corazón.. No es un duro sarcasmo. No es una frase graciosa. No es un gesto  eufórico. Es una verdad. Es un aporte amistoso. Es el regalo de la sub personalidad de un maestro.

Conversando sobre la Amistad (312)

Conversando sobre la Amistad(312)

 Una relación compleja, un destino trágico: Anfios y Zeto, los díóscuros de Tebas

Los gemelos Anfios y Zeto eran hijos de Zeus y de una mortal , Actión,  hija del rey  Nicteo. Este  padre , severo, edípico y patriarcal, no aceptó el  embarazo extra conyugal de su hija . Ella abandonó su hogar y fue  a refugiarse donde el rey Epopeo,

Nicteo emprendió la guerra contra  el protector de su hija, Próximo a morir en la batalla decisiva,  empecinado, encomendó a su  hermanos Lico  que se llevara a  Antíope en cautiverio

Los gemelos Anfois y Zeto abandonados por orden de Lico, fueron recogidos  y cuidados por un pastor  bondadoso

 Los gemelos eran unidos, pero, a diferencia de  Cástor y Pondeuceus, tenían un modo de ser muy  muy diferente Zeto era fuerte,  sujeto de acción,    destacado como eximio cazador. Anfios era poeta , con fuertes  inclinaciones a la música- Enterado el dios  Hermes, el comunicador, el inventor de la lira, le facilitó, por un tiempo, su propia lira, de cuatro  cuerdas. Cuando constató  que Anfión   la habia convertida en un instrumento de  siete cuerdas, gustoso, admirado, se la regaló

Antíope vivió largos años separada de sus hijos,  presa, sometida a las torturas de Dirce, la esposa de Nicteo. En una ocasión, con la venia de Zeus, pudo escapar. En el camino, se encontró con sus hijos  que en el momento no   se orientaron a cerca de quien era  esta  fugitiva, víctima  de tanta desventura

Cuando se les hizo la luz , la buscaron , la encontraron en un sangriento festival dionisíaco en que  su madre , agonizante, estaba  atada  a un toro. La liberaron , sin  poder reavivarla. Luego, hicieron justicia    poniendo en su lugar a la malvada Dirce. 

Acto seguido,  fueron a castillo de Nicteo, dieron cuenta del rey, su tío abuelo. La  muchedumbre,  fascinada  con los jóvenes, los proclamo reyes de su ciudad, entonces  una pequeña   aldea que  todavía no llevaba el nombre de Tebas.

Los hermanos, imbuídos  del sentido del riesgo, del otro que acecha, enemigo, convencieron a los  habitantes  que debían  edificar un gran muro para  proteger la ciudad.  Allí trabajaban  los gemelos  junto a su pueblo, pero  con metodologías diferentes . Zeto, el vital,  movía  enormes piedras  sin aparentar cansancio alguno. Anfión  hacía  su parte    tocando la lira. La dulzura del sonido movía las piedras que  se ordenaban  solas ,unas sobre las  otra sin la menor  vacilación 

Por desgracia, artista al fín, Anfión  se desenvolvía mejor con  el arte de la música que  en el arte de  vivir, Se casó con Níobe, hija de Tántalo,  el humano que quiso   engañar a los dioses y sufre, a consecuencia, un suplicio eterno. Níobe  heredó la soberbia de su padre. Tuvo  siete hijas y siete hijos. Orgullosa,  corta de alcances , se  burló de  Latona, madre de Apolo y Artemisa quien sólo  tuvo  esos dos hijos,  Artemisa y Apolo, dos , pero  bien notables  y poderosos cada uno de ellos . Sin sentido de las proporciones,  los  hijos de Latona  mataron a los catorce hijos de Niobe y Anfión

 Destrozado, Anfión  se quitó la vida, Su padre Zeus  no intervino.  Fue como una constelación familiar de tragedias: Tántalo, Actión, Anfión , Niobe y sus hijos.

Tebas lleva el nombre de la esposa de Zeto, Tebaida, un ser pequeño, de celos con su cuñada, pero incapaz de hacer sus   expresiones de soberbia

 Anfión vivió la tragedia de su madre y la suya   propia. Sin embargo, contribuyó  a la amistad que se mantiene desde el fondo de los tiempos con la lírica, con lo lírico. 

Conversando sobre la Amistad (311)

Conversando sobre la Amistad (311)

La  amistad total en la vida y que si proyecta más allá

Los gemelos Cástor y Polideuces( Pollox)

Dice el himno correspondiente de Homero

      “ A los Díoscuros

Canta , oh musa melodiosa  a  Cástor y Polideuces , Tindáridas , engendrados por Zeus Olímpico: diólos a luz bajo las cumbres del  Taigeto la  veneranda Leda, que se había unido secretamente con  el Cronión, el de las sombrías  nubes.

Salud Tindaridadas jinetes de rápidos corceles.”

¿Hijos de Zeus o hijos de Tíndaro?. ¿Dióscuros-hijos de Zeus, Tindáridas-hijos de Tíndaro? ;Los mitos han recogido ambas denominaciones y la confusión es explicable.

Son  gemelos ,  hijos de Leda, pero  Cástor  era hijo del rey Tíndaro  y Polideuces, mejor conocido  por el nombre que le dieron  los romanos, Póllux, era  hijo de  Zeus.   Nacieron de un solo huevo, un huevo de cisne , sobre lo cual  nos dan el antecedente de que  Zeus  hizo el amor tomando la forma de un cisne

Además de estos dos  hermanos,  hay   dos hermanas  , Helena, para la posteridad la Helena de  Troya, y  Clitemnestra, que llegaría a ser  su cuñada, la  futura esposa de Agamenón. También, se repetían las figuras paternas. Helena era  hija de Zeus y   Cli temnestra ,de  Tíndaro

Los gemelos era muy unidos. Desde temprano   fueron excepcionalmente fuertes y combativos. Cástor era invencible como  atleta, jinete y domador de caballos. Polideuces era  el gran campeón de box

La primera  hazaña de los gemelos  consistió en  limpiar el mar  de piratas, obteniendo por ello un reconocimiento  de Poseidón.

Luego,a vino  la liberación  de Helena de lo que  fue su primer rapto, urdido por Teseo.

Cástor y Polideuces participaron en la expedición de Jasó y los argonautas. Se revelaron como  grandes   remadores, Polideuces mató a Amico, un soberano que aterrorizaba a súbditos y visitantes    golpeándolos  hasta la muerte

El punto culminante del mito es el combate  contra sus primos Idas   y Liceus, ocasionado por  un engaño  de éste últimos en  el reparto  de un grupo de bueyes que habían robado en conjunto. Allí son  muertos los dos primos  y también lo  es Cástor, el gemelo mortal, que no era hijo de Zeus.

Polideuces solicita  a Zeuis   que conceda  la inmortalidad  a su hermano y  gran amigo. Zeus  , al fin limitado en su poderr  por el Destino, no puede hacerlo, pero  encuentra una fórmula  de  transacción:   que los gemelos  se vayan turnando un día  uno  en el Olimpo y el otro en   los Campos  Eiiseos y al otro dia  a la inversa.

Una salida  altruista,  media inmortalidad a cada uno. No están   juntos , pero  ambos , con intermitencias, siguen viviendo después de muertos

Zeus , admirado de la fuerza y  calidad  de esa amistad, les da un  sitio en el cielo, las dos constelaciones de Geminis.

Conversando sobre la Amistad (310)

Conversando sobre la Amistad(310)

La Devoción, integrante  de la familia de la Amistad

La  amistad es una familia  extensa , muy extensa. Una familia de  relaciones, de vínculos , habitantes de  un   hogar  en el gran Centro Habitacional de la coexistencia …

Allí, conviven, en gran diversidad, sonrisas abiertas para desconocidos y saludos plenos de cordialidad de quienes  son recién presentados, palabras amable  de vecinos ,intercambios  medidos de confidencias entre camaradas de trabajos, tímidos  , ansiosos  o  bien centrados acercamientos   donde chispean  las  primeras señas de afinidades y confianza básica,..Todo ello, junto a vínculos  maduros  donde   se vive la promoción   mutua, el espejearse,  la comunicación  fluida y profunda, la aceptación  y la  integración creativa de las diferencias. En esa abigarrada y  bella  variedad de vínculos y relaciones, donde la amistad es más o menos definida, extensa y profunda, nos encontramos  con la devoción ,con  sus vivencias y conductas.

¿ Qué  hace  aquí la devoción ? ¿ Es visita? ¿ Es de la casa?

La devoción pertenece a la familia de la amistad, A la familia  de las relaciones   positivas , de acercamiento, a diferencia de las propios del rechazo  y la indiferencia

Devoción , acercamiento mayor en la escala que  transita  hacia la  alteridad. Partìendo de la empatía,  alcanza    la conducta de ayuda, se  vierte en el discurrir  de la dedicación., y , finalmente , alcanza , por separado  o en conjunto ,los cauces de la relación  comprometida con  seres  significativos, del servicio, del  dominio social y político, de la espiritualidad

Devoción, entrega sin cálculo, sin  pedir  reciprocidad , con  amor fraternal, con amor ético, con amistad.

Devoción, término habitualmente empleado en relación  a prácticas   religiosas , pero   también propio de  toda entrega  con todo el ser , comprometida , en que    las personas se dan a una causa ,  a  una persona… expresan  en ese vínculo  ,en esa conducta,  la unidad  ,el “religar” ,el ser ,

Es en ese sentido que nos parece  importante contribuir a que se conozca el  artículo de Wilson Tapia   sobre   un ser devocional , Enrique  Silva  Cimma, recientemente fallecido

DEVOCIONES DE UN GRANDE

(20.7.12)

Por Wilson Tapia Villalobos

Siempre las partidas dejan un vacío que llenan los recuerdos. La semana pasada, el sábado 14, a las 20:20 horas, murió Enrique Silva Cimma, un chileno grande.  Los recuerdos que se hicieron de él provinieron de todos los rincones, lo que habla de un personaje transversal que, siendo coherente, supo dialogar e intentó llevar a cabo su ideal de sociedad.

De él se ha hablado mucho. De sus dotes de servidor público, de político de vieja data y por tanto ajustado a un proceder ético que hoy parece trasnochado -por lo incorruptible. Poco se ha dicho, sin embargo, de sus devociones.  Y en ellas, tal vez uno puede ver más al ser humano.  A ese de carne y hueso.  A aquel que sin ser alumbrado por las luces de la virtualidad mediática, es uno más en medio de esta especie que ha logrado imponerse, para bien y para mal, en el planeta.

Enrique Silva tuvo devociones a las que nunca renunció.  Una de ellas, la familia. Hasta el miércoles anterior a su muerte celebró lo que él llamaba las “bisnietadas”, en las que su casa se convertía en una especie de jardín infantil con dos de sus bisnietos corriendo por entre lozas, porcelanas, un verdadero enjambre de diplomas y estanterías plagadas de libros. Su tercera bisnieta, ya adolescente, participando generalmente desde el ciberespacio, compartiendo el dulcerío, que el bisabuelo encargaba especialmente para la ocasión y que él también consumía con deleite.

El jueves visitó a su hijo Eduardo, síndrome de down, al cual le habría advertido que la próxima vez se verían en otro lugar. Más tarde fue hasta el cementerio, donde llenó de flores la tumba que hoy comparte con la que fuera su esposa, Elena Marfán.  Allí quedó ese enjambre de colores que semanalmente llevaba en aquel tributo tan personal y ajeno a cualquier consideración que no fuera el amor.

Y es desde ese baluarte desde donde nace otra de sus devociones.  Enrique Silva luchó incansablemente por hacer una revolución en un tema que es tabú en esta sociedad retardataria y reaccionaria frente a lo diferente, como es la chilena: aceptar a las personas con aptitudes intelectuales especiales.

En 1968 fundó la Asociación Nacional del Discapacitado Mental (ANADIME).  En esa tarea pionera le ayudaron su amigo Carlos Catalán y su esposa Julia Bertoni. Cuarenta y cuatro años más tarde, esa iniciativa es una realidad ya madura. De ella dependen una Escuela Especial, un Taller Laboral y un Jardín Infantil de Integración.  Son más de trescientas cincuenta personas especiales, entre niños y adultos, los que atiende ANADIME. Esa es la manifestación de aquella devoción que compartió estrechamente con Elena, su esposa. Y un homenaje a sus hijos Eduardo y Enrique, este último fallecido a los cinco años de edad.

 Enrique Silva Cimma era un chileno enamorado de su tierra.  Comprometido con su gente, en especial con los más humildes. Nunca olvidó, pese al ejercicio del poder que lo acompañó en vida, su extracción de una clase media esforzada. Y su devoción por Chile también pasaba por la estética de sus playas, entre las cuales las de El Quisco ocupaban un lugar muy sensible de su corazón.

Como olvidar que la comida chilena era una de sus muchas debilidades en esta materia.  Nada mejor que un pequén para el aperitivo, solía decir mientras saboreaba lo que para él era un manjar y que para la mayoría de los chilenos ya es un plato que se perdió en la bruma de los tiempos. Hasta una presidencia honoraria de un exclusivo círculo de amantes de aquel platillo en extinción se suma entre los múltiples título que cosechó en vida.

No comparto la idea, un poco descalificadora con los halagos, de que todos los muertos son buenos. Creo que cuando una persona deja de existir se la valora por las señales positivas que deja.  Pero teniendo claro que también compartió flaquezas.  Y tal vez por eso que se recuerdan sus fortalezas,  ya que pese a las debilidades supo imponer aquella otra faceta.  De tan humano que era, fue capaz de hacer sobresalir aquel lado que enaltecía su figura.

Ayer dejó de existir una de sus hermanas, Perla Silva Cimma. Sólo cinco días separaron una partida de la otra. Fue una gran mujer, generosa y acogedora. Seguramente si hoy conversáramos sobre el momento que nos tocó vivir a sus cercanos con su deceso y el de ella, Enrique Silva Cimma tendría algún pensamiento especial. Un comentario que pondría las cosas de una manera ordenada para discutirlas y llegar a un acuerdo o asumir respetuosamente las diferencias.  Pero en este caso específico, casi con certeza compartiríamos un comentario en que se notaría nuestro paso por la generosa Venezuela, donde ambos estuvimos exiliados: “El amor, las despedidas y la muerte, son una vaina”.

Conversando sobre la AmConversando sobre la Amistad(309) Una mirada temprana a los tipos de amistad Miguel , de 9 años, conversa con su pediatra Ella le pregunta si tiene amigos en el colegio El niño, sin mirarla ,con voz entera, lacónico, dice “no”. ¿Juegas en los recreos? Un poco más suelto, el menor afirma “ sí, siempre juego” “Y no tienes amigos”, pregunta, suave , la doctora No, contesta Migue, los amigos están con uno cuando uno los necesita. La doctora no hace comentario , lo mira a los ojos con simpatía y sigue el examen que ya ha aportado algo muy importante. istad (309)

Conversando sobre la Amistad(309)

 Una mirada temprana a los tipos de amistad

Miguel , de 9 años, conversa con su pediatra

Ella le pregunta  si tiene amigos  en el colegio

El niño, sin mirarla ,con voz entera,  lacónico,  dice  “no”.

¿Juegas  en los recreos?

Un poco más suelto, el menor  afirma “ sí, siempre juego”

“Y  no tienes  amigos”,  pregunta, suave , la doctora

No,  contesta Migue, los amigos  están con uno cuando uno los necesita.

La doctora no hace comentario , lo mira a los ojos con simpatía  y sigue el examen  que ya  ha aportado algo muy  importante.

conversando sobre la Amistad (308)

Conversando sobre la Amistad(308)

Fraternidad, amor y amistad

Fraternidad  y mismidad entre el amor y la amistad

El Amor fraternal de Erich Fromm

En el tan conocido y querido “Arte de Amar”, Fromm distingue  cinco  grandes tipos de  objetos de Amor: amor materno, amor erótico  , amor a sí mismo, amor a Dios,  amor fraterno.

Caracteriza  al amor fraterno como “la clase más fundamental  de amor ,básica en todos los tipos de amor..”Por él

 se  entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto  y conocimiento en relación a cualquier ser humano, el deseo de promover su vida,…El amor fraternal es el amor a todos los seres  humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad. Si he desarro llado la capacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis hermanos. En el amor fraternal se realiza la experiencia de unión con todos los sere humano…, de solidaridad humana de reparación humana.,,,”

    La fraternidad, objeto del amor universal ,es, también, una dimensión de  la amistad. De la amistad profunda  que  busca la promoción del otro,  y,  por ende, es solidaria; que  es abierta y  no hace exclusiones.  Es la amistad provista de  responsabilidad, de respuesta  a la identidad del otro, de cuidado,  de  dedicación atenta  impregnada de respeto, de  saber y estar  constantemente sabiendo más del otro  y del ser humano  y aplicando  diariamente ese conocimiento,

La fraternidad es un puente entre el amor y la amistad, un puente  en la base de los dos, grandes horizontes  de utopía concreta, al alcance de los proyectos  de todos, aquí y ahora. El puente    de lo humano derivado de la coexistencia, del estar en la misma realidad.

 No podemos dar expresión al amor y a  la amistad con siete mil quinientos millones de seres humanos, pero la fraternidad, amor  y amistad, se confunde con la dimensión poética deila vida, Es una inspiración para los instantes y los proyectos,  para la relación con el otro signficativo , inscrito en nuestra biografía y  para  lo universal del mundo ancho y ajeno…