sábado, 12 de diciembre de 2015

La conveniencia de asumir las difíciles convivencia

Actualidad
La conveniencia de  asumir las difíciles  e ine- vitables convivencias.

Presentación del libro

“La Conveniencia de la difícil Convivencia” ,de Fernando Schurch.

Colegio Médico  de Chile .
11-12-15

Sí traducir es traicionar, introducir un libro   no está distante de entrometer...

Tal,  vez, atendiendo a ese riesgo, vale la pena  partir con  la síntesis , lo que vale la pena  decir   del libro en éste o en cualquier lugar.Ello es:     es importante que  este libro se difunda, se converse , se aprenda.   Se crezca con su lectura.

¿Por qué  es valioso este libro?
Desde luego, como dice el autor , es un aporte  de un médico , un auténtico trabajador de la salud, desde su  experiencia personal, de enfermo  y de médico, a un problema médico importante, a una afección  que limita y amenaza la vida  de muchas personas  en que la relación con los  cercanos  y  con los no cercanos no es necesariamente una de  un ser sufriente  a la que responda la  comprensión y la solidaridad.

Sin embargo,  se trata de un testimonio que interpela, que mueve  afectos, valores , ideas, intuiciones ,en torno  no s mblor y la rigidvasos comunicantes n   fundar  los derechos y las responsabiulidades  hmans en losmlaberintos, emnlas tensionesólo a una enfermedad, no sólo en relación con    la enfermedad, en general, más allá, incluso, que el tema de los límites y las posibilidades humanas, nos exige asumir  la necesidad ,la urgencia  de un cambio cultural en que  se asuma  la importancia de  fundar  los derechos y las responsabilidades  humanas  con conciencia de los laberintos, las tensiones, los misterios y los  problemas de la condición humana.

 El temblor y la rigidez del Parkinson no dejan de tener vasos comunicantes   con las explosiones de violencia  y  la rigidez de un paradigma  desequilibrado , con  su doble rostro de fanatismo  y exaltación y frivolidad  y competencia  individualista.

¿Qué forma  tiene este libro, este mensaje?   Hacemos un rápido  diagnóstico diferencial . Es  un texto nutricio, candidato a ser  parte de   procesos de   formación personal, pero  no es un tratado  ,un estudio sistemático, clínico o epidemiológico.  Tiene  contenido autobiográfico,  pero , tampoco  Fernando está en un centro gestáltico. Él,   se centra en contar, en explicar, en   repetir. Es un yo apelando a un tú. Es un yo consciente del nosotros  Da su  versión  a otros, con otros. Conversa. No será muy ortodoxo , pero veo el libro  como un ensayo  con contenidos  autobiográficos  e intención didáctica,  con los matices , con el tenor  afectivos,  de quien está  hablando, conversando,  con    pacientes  de Parkinson y sus cercanos, con cualquier  lector, consigo mismo. Es un libro conversación, en que los dos hemisferios cerebrales se entienden bien.

De su experiencia de veinte años de enfermedad,  de su capacidad como médico y como  ser humano observador ,amplio, comprometido con el desarrollo humano, como ser  de fe, Fernando advierte sobre  los grandes rasgos de la enfermedad, su condición crónica  progresiva, su variabilidad, la impotencia de la ciencia  para prevenirla  o sanarla,200 años después  de su descripción inicial.

Me queda instalada  como aporte  de fondo su postura ante la enfermedad .Algo así como la no violencia activa.  Hay que enfrentarla, hay que  prever los problemas ,  desde la falta  de resonancia y cuidado de los más aparentemente próximos, hasta la  dureza del peso en lo económico.

 Se necesita amplitud y rigor para atender a la buean convivencia entre la medicina científica y las complementarias o alternativas.

Todo ello en el contexto de que  se trata  de una convivencia con un adversario. Una convivencia  en que hay que combatir, con conciencia lúcida, con la confianza lúcida  de que  se tiene una  conviviente  que   no se va a ir ,pase lo que pase.Confianza lúcida en el sentido de la vida humana, convicción de que importa el otro, el otro  con parkinson, todas las otras, todos los otros.

Quiero dar un testimonio personal
Hace unos años  fui citado a una reunión en que se celebraban , en un club, los 50 años de la salida del colegio. Me indicaron cuál era la sala. Abrí la puerta. Ví puros viejos …y la cerré.No atiné que hacer. Volví a la puerta y esta vez  reconocí  a un par de personas. Avancé, saludando, sonriente y avergonzado, sintiendo distancia   ante la evidencia de las huellas del tiempo en mis compañeros. Sólo después  , al hacer mi restrospectiva matinal sobre lo acecido en el día anterior , pude constatar como mi sed de empatía y díalogo  con persona  muy queridas  se contradecía con mi reacción tan autocentrada, tan poco puesta en el lugar del otro, tan incapaz de ver que estábamos en la misma condición.

No hace mucho, vino  a uno de mis cursos, sorpresivamente, un compañero de tiempos de la Universidad  Lento, la cara rígida, las palabras  inentendibles. Parkison, me dije,me demoré en  interrumpir lo que estaba diciendo, en  darle una merecida  bienvenida.

Como es mi caso, uno puede creer en la solidaridad, creer que está en ella , enseñarla, trabajar en esa dirección, pero  conviven, otra vez las convivencias no deseadas,  con tendencias  profundas  autocentradas, propias de la vida , del yo , asociables   a esa hipnosis de lo familiar que nos dificulta adaptarnos a lo inesperado.

Por eso,  creo en este libro donde se juntan la lucidez, la sensibilidad, los valores, con el impulso  solidario a  compartir lo aprendido.

 Lo aprendido que reitera ,que ejemplifica el mito de Quirón el centauro, el sanador herido.

Libro que,  al dar una consideración integral  al tema  de la enfermedad  de Parkinson,  da un abrazo y señala caminos para los respectivos enfermos, cercanos y tratantes y , al mismo  ayuda a cualquier lector a profundizar en lo humano, en la no violencia activa en el camino a una sociedad solidaria.

A abrir camino a la difícil convivencia con la enfermedad y con la muerte, con la  indiferencia y con la injusticia, con la ceguera dogmática y con la superficialidad.

Gracias , Fernando por la forma en que nos ayudas  a encarar las difíciles convivencias en este momento de crisis   del desarrollo humano.


 Gracias por fortalecer el tránsito por el camino de la solidaridad.

viernes, 11 de diciembre de 2015

Para Fábulas y paa Mitos 16

Para Fábulas  Para Mitos 16
 CONVICCIÓN  DE  LOS  SUEÑOS

      Será, será una vez. Una lechera estará feliz con su cántaro de leche en la cabeza. Para entenderlo bien, hay que añadir que en esa leche maravillosa disfrutarán, jugando, cien pollos, un cochino y su bellota y una vaca robusta y su ternera.

      Por entonces, el poderoso caballero, el ávido mercado, oirá hablar del cántaro famoso e irá a comprarlo, como si fuera una cosa o un esclavo.

      Al llegar, la lechera sabrá convencerlo y muy pronto estarán jugando el cochino, los cien pollos, el poderoso, la ternera y la vaca del relato.





jueves, 10 de diciembre de 2015

Desarrollo Personal y Cambio Cultural 17

Des Personal y Cambio Cultural 17

UN PRIMER PASO EN LA ECOLOGÍA DEL YO:
LA RACIONALIDAD INTEGRADORA EN RELACION A LA IDENTIDAD, EL PODER Y EL CONOCIMIENTO
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El yo debe equilibrar diversas tendencias. Lersch las clasifica en tendencias vitales, pre individuales, al estilo del apetito vivencial y del movimiento; las propias del yo individual, como la necesidad de afecto, de estimación, de autoestimación, y las tendencias transitivas, trascendentes, el amor, la creatividad, la necesidad metafísica." El yo de un dirigente político convencional debe modular relaciones entre su tendencia vital al goce, su afán egoico de poder y autocentramiento y su posible desarrollo de tendencias al amor y la creatividad social. En la medida que se toma la política como servicio, dentro del paradigma integrador, la orientación la dan las tendencias transitivas, la perspectiva de democracia profunda y humanización.
El poder es otro ámbito en que se expresa la ecología del yo. En un cierto sentido, poder se identifica con capacidad y, por ende, con la salud potencial. Salud sería la capacidad‑poder actualizada. En nuestra cultura tendemos a asociar poder con dominación y con autoritarismo. Los trabajos de Foucault han contribuido a destacar la ubicuidad del poder, presente en todo el tejido de relaciones humanas." El poder, entendido como capacidad, puede tener un sentido de dominación, de cooperación, o ser indiferente a la relación con otras instancias. Las transnacionales, los burócratas, los gurúes, los tiranos y los patriarcas se adscriben a un tipo de poder diferente al que se actualiza en las relaciones donde se vive el poder de la ternura, de la comunicación profunda, de la investigación desinteresada, de la contemplación. Se requiere un cierto poder para crear, para comprometerse en sentido solidario, para desapegarse y ceder grados y posiciones de poder.

Desde la ecología del yo, hay una consideración general definidora en relación al ser humano en la dimensión del poder. Somos un ser frágil,
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54  Phlipp Lersch. La Estructura de la Personalidad. Ed. Scientia. Barcelona. 1958.
55  Michel Foucault. Microftsica del Poder Ed. de la Piqueta. Madrid. 1980.



miércoles, 9 de diciembre de 2015

Desarrollo Personal y Cambio Cultural 6

Des Personal y Cambio Cultural 16

UN PRIMER PASO EN LA ECOLOGÍA DEL YO:
LA RACIONALIDAD INTEGRADORA EN RELACIÓN A LA IDENTIDAD, EL PODER Y EL CONOCIMIENTO
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Detrás de esta unidad en la diversidad para el yo, para el proyecto, está, imposible de diferenciar, la percepción de la simultánea unidad y diversidad del universo, del ser. La unidad del yo tiene un componente de cohesión de energía, de concentración, en la problemática de la identidad. Particularmente en el período de la adolescencia; la cohesión se opone a una tendencia contraria, la difusión. El yo se afirma, traza proyectos, establece intereses, La imaginación, el apetito vivencial, las ensoñaciones, hacen perder unidad, nitidez, perseverancia, dominio de las vivencias y las conductas. Esta tensión entre el mantener la identidad y la tendencia a la difusión es, para Erik Erikson, propia de una etapa de madurez, lo central de la adolescencia (51)

El yo necesita transitar por diferentes realidades. Según la conocida clasificación de Gabriel Marcel, le corresponde al ser humano desenvolverse frente a la diferenciación de misterios y problemas.(52) Los problemas son potencialmente convergentes, como el saber algo preciso sobre un horario, un camino o la temperatura. Pueden ser de índole divergente, como la forma de encarar la libertad y la igualdad. ¿Dónde poner el acento? En ese caso, el yo y la sabiduría colectiva podrían acceder a la categoría que quedó en la pura retórica, flatus voces, la fraternidad. La fraternidad reúne, supera las contradicciones, la antinomia entre el derecho a la diferenciación y la necesidad de garantizar la igualdad. (53) El yo en la realidad actual se debe desplazar entre lo inabarcable del misterio y la erosión de los devaneos y debates
en tomo a problemáticas de divergencia sin opciones por puntos de mira integradores, junto con internarse en los meandros del mundo virtual. Hay diferencias de “consistencia" ontológica entre las "realidades" en sí mismas, a lo que se agrega la diferente capacidad del yo para entrar en lo concreto, para moverse en la inmanencia. La capacidad para desplazarse entre la fantasía y la objetividad, las cosas y las personas, las pantallas de televisión, la lectura y el computador, la meditación y la reflexión, el juego y el trabajo, el lenguaje y la sensualidad... marcan algunas de las potencialidades, a veces concurrentes, de la salud integral del yo, de su condición de consistencia ante esta heterogeneidad.



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51  Rolf E. Muuss. Theories of Adolescence. Random House. New York. 1962.
52  Gabriel Marcel. El Misterio del Ser Ed. Sudamericana. Buenos Aires. 1964.
53     EF Schumacher. Guía para Perplejos. Ed. Debate. Madrid. 198 1.