LO Cotidiano y lo Universal 64

Lo Cotidiano y lo Universal 64

Lo poético y lo prosaico

La visión de  Aristóteles  sobre  lo poético y su relación con lo universal  se actualiza en esta cita de su poética, en el contexto del contraste que establece entre el historiador y el poeta

“[…] la función del poeta no es narrar lo que ha sucedido, sino lo que podría suceder, y lo posible, conforme a lo verosímil y lo necesario. Pues el historiador y el poeta no difieren por contar las cosas en verso o en prosa (pues es posible versificar las obras de Heródoto, y no sería menos historia en verso o sin él). La diferencia estriba en que uno narra lo que ha sucedido, y otro lo que podría suceder. De ahí que la poesía sea más filosófica y elevada que la historia, pues la poesía narra más bien lo general, mientras que la historia, lo particular.”

Interesa  comparar esta visón  de  Aristóteles,  el sistematizador, el riguroso, con la de Platón ,el filósofo poeta  que expulsó  o loo poetas del templo de  su utopía.

Lo Cotidiano y lo Universal 63

Lo Cotidiano y lo Universal 63

Del libro Alicia, Antonio y  sus amigos en el país de Lo Poético.

 A propósito del nacimiento de la Poesía, Quirón empieza a leer  un texto  en que empieza  hablado de  sus padres , Eros y Psiquis. 

La anamnesis recordada entre todos, empezó  con el intento  de situar  la identidad ontológica de los padres, Psique  y Eros.

Psique : es , a la vez, mente  situada en el mundo  natural, humano,  y   alma, entidad de dimensión espiritual. .Se trata de una mortal luminosa,  convertida  en  Diosa por  una designación  del Consejo Olímpico.

Eros, Dios primordial, previo a los tiempos de Urano, responsable de la atracción cósmica, universal. También,  algo sólo entendible en una lógica cuántica adelantada para la época, es. a la vez, un Dios  ubicado en un árbol genealógico, hijo de Afrodita, de padre  divino no identificado, sin examen de ADN por ahora. Es Eros niño, joven alado, el querido y temido responsable de los enamoramientos y las pasiones…

 Ambigüedad…

Miren , ahí está Eros,  la Sincronía interrumpió su lectura de  Quirón, haciendo  una venia al Zorro.

Sigan, no más , dijo Eros.Ya hablaremos denosotros , los diferente  modos, sub personalidades  mías:  la Pasión, el Enamoramiento, la Caridad, el Amor universal, la Amistad …se detuvo haciendo un guiño al Zorro. Es complejo, por eso esperaba este momento para  presentarme , gracias Sincronía.

Y ahora estás como Amistad, sugirió la Intuición.

 Sí,  pero se me confunde  con el amor universal, dijo Eros, pero por favor, sigan, sigamos…

 El zorro , más seguro, tomó el papel y  propuso un momento de meditación, porque empezaba una especie  de texto teatral .

 Llegó la Representación, dijo la  Sincronía

Es inseparable de este país, de Lo poétco dijo la Integración…pensemos en Shakespeare…

O en aquello que denominan “ hacer el amor”, dijo Eros, con un toque de pesadumbre.

Vamos ,Sincronía ,parece que es el momento de  volver  al texto sobre  Eros y Psique  dijo el Zorro.

Bueno aquí está Psique, algo inquieta  sobre lo que dijo Eros en relación a sus sub personalidades, pero eso parece ser una constante en su vida de pareja. Animémosla con un aplauso.

Psique saluda mientras todos aplauden y  Sincronía y el Zorro  se van turnando en la lectura.

Lo Cotidiano y lo Universal 62

Lo Cotidiano  y lo Universal 62

Siguen las notas del libro Alicia, Antonio y sus amigo  en el País de Lo Poético. Nota  23

 Alicia, el Principito y sus amigos llegan a los alrededores del Olimpo. A propuesta  de Atenea, se empieza  a conocer una versión sobre el origen de  la Poesía como  hija de  Eros y Psique . Es una versión que llega  de Chile. La cuenta Quirón, en presencia de la poesía.

¿No  estaba claro que era hija del Asombro y la Integración?

La ambigüedad y la poesía…

 El grupo se acercó  a un  cerro  majestuoso. Algo lo hacía imponente, casi amedrentador, como si  tuviera  un poder, misterioso, mejor, sagrado, más preciso , un aire numinoso  como de un secreto esencial y , también, poético.

 Es el Olimpo, dijo la Poesía.

A mi  me enseñaron mitos  en el colegio , dijo  Alicia. Hablaban mucho del Olimpo…

 Sí, los  mitos  griegos se enseñan mucho, pero los tienen todos los pueblos. Y son parte  de lo Poético, poesía de los pueblos, comentó la  Filosofía.

 Miren, dijo la Poesía, quien viene por ahí. Seguramente tiene algo que contar...

Al momento, se hizo presente Atenea, también llamada Minerva. Su talle, imponente, de mujer guerrera, su cara empezando en dos ojos que parecían derrochar  sabiduría...

 En este país  bien vale la pena contar la historia  de  Eros y Psique , dijo Atenea. Es bastante conocida. Voy a empezar por el final, porque atañe a nuestra anfitriona , la Poesía . Se trata del nacimiento de la hija de Eros y Psique  Siempre se supo que   se llamaba Voluptas…voluptuosidad, pero hay toda una tradición oral que  termina  en un país llamado Chile,  que la identifica con la Poesía. Bueno, quien mejor  que  la propia   Poesía para discernir. Yo ,ahora, les facilitaré el conocer  esa versión, que no encontrarán en los textos . Para que no  existan problemas,  le pasó la palabra  al amigo Quirón, el Centauro,  que recibió  un texto anónimo, pero  que, claramente, provenía de Chile .

 Quirón llega al galope, inclina sus piernas delanteras en son de respeto y , con  un levísimo relincho de llamado de atención, el buen centauro empezó a  hablar.

La Poesía estaba  pensativa

No te preocupes , dijo la Integración ,está claro  que  en esa versión sobre tí  no se está  respetando tu relación con el Misterio,  el que seas del Asombro y mía, pero ..sería bueno integrar esas versiones ,  concluyó el Asombro .

 Lo Cotidiano y lo Universal 63

Del libro Alicia, Antonio y  sus amigos en el país de Lo Poético.

 A propósito del nacimiento de la Poesía, Quirón empieza a leer  un texto  en que empieza  hablado de  sus padres , Eros y Psiquis. 

La anamnesis recordada entre todos, empezó  con el intento  de situar  la identidad ontológica de los padres, Psique  y Eros.

Psique : es , a la vez, mente  situada en el mundo  natural, humano,  y   alma, entidad de dimensión espiritual. .Se trata de una mortal luminosa,  convertida  en  Diosa por  una designación  del Consejo Olímpico.

Eros, Dios primordial, previo a los tiempos de Urano, responsable de la atracción cósmica, universal. También,  algo sólo entendible en una lógica cuántica adelantada para la época, es. a la vez, un Dios  ubicado en un árbol genealógico, hijo de Afrodita, de padre  divino no identificado, sin examen de ADN por ahora. Es Eros niño, joven alado, el querido y temido responsable de los enamoramientos y las pasiones…

 Ambigüedad…

Miren , ahí está Eros,  la Sincronía interrumpió su lectura de  Quirón, haciendo  una venia al Zorro.

Sigan, no más , dijo Eros.Ya hablaremos denosotros , los diferente  modos, sub personalidades  mías:  la Pasión, el Enamoramiento, la Caridad, el Amor universal, la Amistad …se detuvo haciendo un guiño al Zorro. Es complejo, por eso esperaba este momento para  presentarme , gracias Sincronía.

Y ahora estás como Amistad, sugirió la Intuición.

 Sí,  pero se me confunde  con el amor universal, dijo Eros, pero por favor, sigan, sigamos…

 El zorro , más seguro, tomó el papel y  propuso un momento de meditación, porque empezaba una especie  de texto teatral .

 Llegó la Representación, dijo la  Sincronía

Es inseparable de este país, de Lo poétco dijo la Integración…pensemos en Shakespeare…

O en aquello que denominan “ hacer el amor”, dijo Eros, con un toque de pesadumbre.

Vamos ,Sincronía ,parece que es el momento de  volver  al texto sobre  Eros y Psique  dijo el Zorro.

Bueno aquí está Psique, algo inquieta  sobre lo que dijo Eros en relación a sus sub personalidades, pero eso parece ser una constante en su vida de pareja. Animémosla con un aplauso.

Psique saluda mientras todos aplauden y  Sincronía y el Zorro  se van turnando en la lectura.

Lo Cotidiano y lo Universal 61

Lo cotidiano y lo Universal 61

El amor

 Una visión integradora

El Profeta   de  Khalil  Gibrán

Entramos al tema  que seguramente más interesa desde lo cotidiano, desde  lo universal, desde la apertura  a integrar lo cotidiano y lo universal, desde  la búsqueda del encuentro de lo poético y lo prosaico.

Integrando la poesía, la espiritualidad y la filosofía, Khalil Gibran entrega una visión que  facilita la asociación de lo cotidiano  con lo  universal

Fragmentos de El Profeta

 El Amor:

« Cuando el amor os llame, seguidlo.

Y cuando su camino sea duro y difícil,

y cuando sus alas os envuelvan, entregaos.

Aunque la espada entre ellas escondida os hiera.

Y cuando os hable, creed en él. Aunque su voz destroce nuestros sueños tal como el viento norte devasta los jardines.

Porque, así como el amor os corona así os crucifica.

Así como os acrece, así os poda.

Así como asciende a lo más alto y acaricia vuestras más tiernas ramas, que se estremecen bajo el sol, así descenderá hasta vuestras raíces y las sacudirá en un abrazo con la tierra.

Como trigo en gavillas él os une a vosotros mismos.

Os desgarra para desnudaros.

Os cierne, para libraros de vuestras coberturas.

Os pulveriza hasta volveros blancos.

Os amasa, hasta que estéis flexibles y dóciles.

Y os asigna luego a su fuego sagrado para que podáis convertiros en sagrado pan para la fiesta sagrada de Dios.

Todo esto hará el amor en vosotros para que podáis conocer los secretos de vuestro corazón y convertiros, por ese conocimiento, en un fragmento del corazón de la Vida.

Pero si, en vuestro miedo, buscáis solamente la paz y el placer del amor, entonces, es mejor que cubráis vuestra desnudez y os alejéis de sus umbrales, hacia un mundo sin primaveras donde reiréis, pero no con toda vuestra risa, y lloraréis, pero no con todas vuestras lágrimas.

El amor no da más a sí mismo, no toma nada más que de sí mismo.

El amor no posee ni es poseído.

Porque el amor es suficiente para el amor.

Cuando améis no debés decir: “Dios está en mi corazón”, sino más bien: “Yo estoy en el corazón de Dios”.

Y pensad que no podéis dirigir el curso del amor porque él, si os encuentra dignos, dirigirá vuestro curso.

El amor no tiene otro deseo que el de realizarse.

Pero, si amáis y debe la necesidad tener deseos, que vuestros deseos sean éstos:

Fundirse y ser como un arroyo que canta su melodía a la noche.

Saber del dolor de la demasiada ternura.

Ser herido por nuestro propio conocimiento del amor.

Y sangrar voluntaria y alegremente.

Despertarse al amanecer con un alado corazón y dar gracias por otro día de amor.

Descansar al mediodía y meditar el éxtasis de amar.

Volver al hogar con gratitud en el atardecer.

Y dormir con una plegaria por el amado en el corazón y una canción de alabanza en los labios.”

Lo Cotidiano y lo Universal 60

 Lo Cotidiano y lo Universal 60

Breve  intercambio sobre  el texto de María Zambrano en que intervienen  Antonio, la Filosofía, la Intuición y la Integración

Nota  22 del libro   Alicia, Antonio y  sus amigo en el País de lo Poético.

Bueno, dijo Antonio, qué piensan ustedes, Poesía y Filosofía, sobre lo que en relación a…ustedes se  plantea la autora.

La Filosofía contestó: cuidado, María  no está en este momento aquí, se encuentra estimulando reflexiones  en múltiples  encuentros…

-A mí no me parece que el tema se agota  con estos textos que han estado leyendo, intervino una voz,  dando las sorpresas  habituales de la Intuición. Me van a perdonar esta irrupción, es …de mi naturaleza, Antonio y Alicia me comprenden bien.  A mi se me ocurre  que   entró en  grandes  temas  del conocimiento, de la orientación en la realidad, el misterio y la complejidad, la Poesía está más en lo primero  y la Filosofía del segundo…

-Sí, dijo , la integración , qué bueno que existan  personas como María Zambrano, Nietzche, Goethe Octavio Paz, Novalis, Machado… que se mueven con profundidad en esos dos grandes ámbitos.

Lo Cotidiano y lo Universal 59

Lo Cotidiano y lo Universal 59

 Alicia , Antonio y sus amigos en El País de lo Poético

La Filosofía y la Poesía, dos hermanas,  leen alternadamente el capitulo Pensamiento  y poesía libro   Filosofía y Poesía ,de   la filósofa  española María Zambrano.

 Segunda parte

¿Qué raíz tienen en nosotros pensamiento y poesía? No queremos de momento definirlas, sino hallar la necesidad, la extrema necesidad que vienen a colmar las dos formas de la palabra. ¿A qué amor menesteroso vienen a dar satisfacción? ¿Y cuál de las dos necesidades es la más profunda, la nacida en zonas más hondas de la vida humana? ¿Cuál la más imprescindible?

Si el pensamiento nació de la admiración solamente, según nos dicen textos venerables, no se explica con facilidad que fuera tan prontamente a plasmarse en forma de filosofía sistemática; ni tampoco haya sido una de sus mejores virtudes la de la abstracción, esa idealidad conseguida en la mirada, sí, más un género de mirada que ha dejado de ver las cosas. Porque la admiración que nos produce la generosa existencia de la vida en torno nuestro no permite tan rápido desprendimiento de las múltiples maravillas que la suscitan, y al igual que la vida, esta admiración es infinita, insaciable y no quiere decretar su propia muerte.

Pero, encontramos en otro texto venerable -más venera­ble por su triple aureola de la filosofía, la poesía y... la "revelación"-, otra raíz de donde nace la filosofía: se trata del pasaje del libro VII de La República, en que Platón presenta el "mito de la caverna". La fuerza que origina la filosofía allí es la violencia. Y ahora ya, sí, admiración y violencia juntas como fuerzas contrarias que no se destruyen, nos explican ese primer momento filosófico en el que encontramos ya una dualidad y, tal vez, el conflicto originario de la filosofía: el ser primeramente pasmo extático ante las cosas y el violentarse en seguida para liberarse de ellas. Diríase que el pensamiento no toma la cosa que ante sí tiene más que como pretexto y que su primitivo pasmo se ve en seguida negado y quién sabe si traicionado, por esta prisa de lanzarse a otras regiones, que le hacen romper su naciente éxtasis. La filosofía es un éxtasis fracasado por un desgarramiento. ¿Qué fuerza es ésa que la desgarra? ¿Por qué la violencia, la prisa, el ímpetu de desprendimiento?

Y así vemos ya más claramente la condición de la filosofía: admiración, sí, pasmo ante lo inmediato, para arrancarse violentamente de ello y lanzarse a otra cosa, a una cosa que hay que buscar y perseguir, que no se nos da, que no regala su presencia. Y aquí empieza ya el afanoso camino, el esfuerzo metódico por esta captura de algo que no tenemos, y necesitamos tener, con tanto rigor, que nos hace arrancarnos de aquello ­que tenemos ya sin haberlo perseguido.

Con esto solamente sin señalar por el momento cuál sea el origen y significación de la violencia, ya es suficiente para que ciertos seres de aquellos que quedaron prendidos en la admiración originaria, en el primitivo zaumasein no se resignen ante el nuevo giro, no acepten el camino de la violencia. Algunos de los que sintieron su vida suspendida, su vista enredada en la hoja o en el agua, no pudieron pasar al segundo momento en que la violencia interior hace cerrar los ojos buscando otra hoja y otra agua más verdadera. No, no todos fueron por el camino de la verdad trabajosa y quedaron aferrados a lo presente e inmediato, a lo que regala su presencia y dona su figura, a lo que tiembla de tan cercano; ellos no sintieron violencia alguna o quizá no sintieron esta forma de violencia, no se lanzaron a buscar el trasunto ideal, ni se dispusieron a subir con esfuerzo el camino que lleva del simple encuentro con lo inmediato hasta aquello permanente, idéntico, Idea. Fieles a las cosas, fieles a su primitiva admiración extática, no se decidieron jamás a desgarrarla; no pudieron, porque la cosa misma se había fijado ya en ellos, estaba impresa en su interior. Lo que el filósofo perseguía lo tenía ya dentro de sí en cierto modo, el poeta; de cierto modo, sí, de qué diferente manera.

¿Cuál era esta diferente manera de tener ya la cosa, que hacía justamente que no pudiera nacer la violencia filosófica? ¿y que sí producía por el contrario, un género especial de desasosiego y una plenitud inquietante, casi aterradora? ¿Cuál era este poseer dulce e inquieto que calma y no basta? Sabemos que se llamó poesía y ¿quien sabe si algún otro nombre borrado? Y desde entonces el mundo se dividiera, surcado por dos caminos. El camino de la filosofía, en el que el filósofo impulsado por el violento amor a lo que buscaba abandonó la superficie del mundo, la generosa inmediatez de la vida, basando su ulterior posesión total, en una primera renuncia. El ascetismo había sido descubierto como instrumento de este género de saber ambicioso. La vida, las cosas, serían exprimidas de una manera implacable; casi cruel. El pasmo primero será convertido en persistente interrogación; la inquisición del intelecto ha comenzado su propio martirio y también el de la vida.

Lo Cotidiano y lo Universal 58