Desarrollo Personal y Cambio Cultural 26

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Desarrollo Personal y Cambio Cultural 26

El Yo Integrador y las grandes Antinomias 7

Como versiones más o menos emparentadas con esta dicotomía, dentro de las grandes antinomias, se encuentran dos pares de aparentes opuestos: orden y caos y realidad sensorial y "realidad clarividente" o paranormal. Aquí, claramente, la cultura dominante privilegia, en cada caso, a un miembro de la díada, el orden y la realidad sensorial, respectivamente. El caos es asumido como defecto, anormalidad. La realidad paranormal, como fabulación, expresión de falta de "racionalidad", propia de personas ingenuas, primitivas.

El Caos es un dios muy singular. Según Hesíodo, el Caos estaba en los orígenes, no tuvo creación aparente. El Caos, el abismo, es el único principio. De acuerdo a Aristófanes, "al principio" era el Caos y la Noche, y el negro Erebo y el ancho Tártaro.61 Compartiendo o no la presencia de otros dioses, el Caos está en los albores del ser. En los procesos creativos hay una instancia inicial de desorden, de ambigüedad, donde se ponen a prueba las tolerancias a lo confuso, informe, incierto, a veces ambivalente. En el espesor de las altas matemáticas y de la intimidad de la materia, Prigogine describe las leyes del caos.660 caos ha sido "discriminado", proyectado a los márgenes, vuelto sinónimo de desquiciamiento, locura, irresponsabilidad. En la medida que la vida a la escala humana incluye el tránsito, integrado, de procesos, de "momentos", donde impera el caos, bien podemos hablar, dada su negación, su falta de legitimidad sociocultural, de un complejo de Caos. El Caos no tiene historia en la mitología griega, solo está en los inicios, abisal o informe. Puede asociárselo con la postura del presocrático Anaximandro, en su consideración del apeyron, o lo indeterminado en el origen del ser. En algunas versiones mitológicas, Jano, el Dios de dos caras, el dios de la creatividad, es continuación del Caos. El caos llevaría a la creatividad. De cualquier manera, ya es tiempo de empezar a hablar de un Complejo de Caos, de un ordenamiento defensivo, inconsciente, para sobreestimar los riesgos del desorden y no aprehender su lugar en un proyecto de vida integrado que reduce las posibilidades de expresión de las capacidades humanas. Una visión de conjunto del problema de las drogas, por ejemplo, necesita entrar a este terreno del equilibrio entre el orden y el caos, lo existente y lo deseable. La necesidad  de estabilidad, de familiaridad, de

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65 Georges Meautis. Mitología Griega. Hachette. Buenos Aires. 1982.

66  Ylia Prigogine. El Fin de las Certidumbres. Ed. Andrés Bello. Santiago. 1996.

previsibilidad. Junto a las de abrirse a lo nuevo, pasar los límites, desestructurar, aventurarse.

Apuntes de Amistosofía 28

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Apuntes de Amistosofía 28

Amistad de las estrellas

Nietzche

Éramos amigos y nos convertiremos en extraños, lo había decidido desde antes de hacerlo. Pero está bien que sea así, no queremos ocultarnos como si tuviésemos que avergonzarnos de ello. Somos dos barcos y cada uno tiene su meta y su rumbo; puede que nos crucemos y hagamos una fiesta como lo intentaste. La fuerza de nuestras decisiones nos separó y nos impulsó a diferentes mares y a diferentes regiones del sol, puede que tal vez no veamos, pero confío en que no nos reconoceremos, los diferentes soles y mares nos abran transformado.

Que tengamos que ser extraños es la ley que está sobre nosotros: ¡Por eso mismo hemos de volvernos más dignos de estimación el uno al otro! ¡Por eso mismo ha de volverse más sagrado el recuerdo de nuestra anterior amistad!

Probablemente exista una enorme e invisible órbita de estrellas, en la que puedan estar contenidos nuestros caminos y metas tan diferentes.

Elevémonos hacia ese pensamiento.

Pero nuestra vida es demasiado corta y nuestra visión pequeña, como para ver que pudiéramos ser algo más que amigos, en el sentido de aquella sublime posibilidad.

Y es así como queremos creer en nuestra amistad de estrellas, aun cuando tuviéramos que ser enemigos en la tierra. Nietzsche, por allí y por allá permite que se exprese su multiverso contradictorio y genial, su poesía. Por ejemplo,

en este poema a la Amistad

A la Amistad

Yo te saludo, Amistad, oh, primera claridad
de mi suprema esperanza ah, muchas y muchas veces esa noche, ese camino de mi trágico destino pareciéronme sin fin;
y toda, toda la vida
sin objeto y maldecida, digna de mi odio y ruín ¡Ah, vivir quiero dos veces! Ahora que tú me apareces, ¡Oh, mi más cara deidad! pues la victoria y la aurora tus ojos he visto ahora inundar de claridad.

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Apuntes de Amistosofía 27

Nietzsche y las separaciones en la Amistad

Nietzsche, el débil, ha quedado como símbolo de la adhesión al poder.

Nietzsche, hijo de un pastor protestante a quien en el colegio llamaban, por su espíritu religioso, “el ministerito“, emerge como el gran admirador de Dionisos y denostador de Jesús.

Nietzsche, deslumbrado por Wagner, lo cuestiona a fondo y rompe con él cuando el compositor estrena su Parsifal en Bayreuth.

Nietzsche, poeta, poeta del pensamiento, abre caminos a la amistad con las posibilidades del ser humano, más allá de su pleito con Sócrates y la razón o su instrumentalización por el nazismo.

Más allá de su conducta espontánea y de sus escritos, más allá de sus contradicciones, más allá o más acá de su soledad, Nietzsche escribió este magnífico atisbo de la amistad trascendiendo las contingencias la amistad de fondo, “la amistad de estrellas”.

“Nos pasa que ocurren las separaciones, emergen los muros y los golpeamos con desesperaciones e impotencias”.

“Lo que más nos aproxima a una persona es esa despedida, cuando acabamos separándonos, porque el sentimiento y el juicio no quieren ya marchar juntos; y aporreamos con violencia el muro que la naturaleza ha alzado entre ella y nosotros.”

Entonces, el gran solitario, el poeta del súper hombre, nos propone esta visión humana, demasiado humana.

            

                           

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La diosa de la amistad en la Mitología Clásica

Los griegos tenían una diosa alegórica de la amistad

Diosa de bajo perfil, la cual, literalmente, “ardió Troya”

La diosa de la amistad era una joven, con el pecho desnudo o cubierto por una túnica. Con su mano derecha apuntaba al corazón. Con la izquierda señalaba un olmo quemado por un rayo alrededor del cual se enroscaba una vid con grandes, golosos, racimos de uva .

Una mano al corazón. Al sentir, a la compasión. La otra, apuntando al árbol herido, al sufrimiento, a la solidaridad. A la empatía. Empatía convertida en servicio, alegre, pleno, radiante fructífero.

Estaba presente la amistosofía como sentipensar donde se está atento al corazón y al otro, donde se tiene conciencia de que coexisten la tristeza y la alegría.

 

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