jueves, 28 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 80


Lo Cotidiano y lo Universal 80
         El Eneagrama .
            (Del libro colectivo
          Los  mundos del  eneagrama
           Miradas desde Chile
                Mariana Parga y Eduardo Yentzen editores)

El Eneagrama y la formación  para enfrentar la crisi del desarrollo humano
                        Texto personal
1)
El Eneagrama y la formación integral para enfrentar la crisis del desarrollo humano.

La macrocrisis y sus diversas manifestaciones.
“Nosotros las civilizaciones, ahora sabemos que somos mortales”. El dictamen de Paul Valéry, escrito después del fin de la primera guerra mundial, tiene vigencia, interpela, cerca de setenta años después de concluída la segunda guerra mundial.
A pesar de ello, la aseveración requiere ser actualizada. No se puede decir que tenemos conciencia de la crisis y menos que sabemos que somos mortales. No lo sabíamos ni hace cien años, al inicio de la primera guerra mundial, ni ahora, siglo veintiuno, con gran parte de la población del mundo seducida por los placeres del consumo y los avances de la tecnología y,o, exaltada por creencias absolutistas.
La crisis está muy presente y, desbordando la historia humana e, incluso, nuestra especie, es una amenaza para la propia existencia de la vida. El homo sapiens ha puesto en riesgo la salud de su nave espacial y temporal. Es una crisis en muchas dimensiones. Haciendo una síntesis, podemos agruparlas en cinco grandes componentes. :
Se trata, en primer término, de graves amenazas a la supervivencia procedentes de la posible extensión de guerras que ya están en curso o por el desencadenamiento de una en  mayor escala, cruzándose  en su génesis intereses económicos, geopolíticos y diferencias culturales.
No procede dejar de lado, al respecto, las implicaciones del inmenso arsenal nuclear y su posible utilización accidental o intencional.
Existe, en segundo lugar, la ruptura total del equilibrio ecológico, situación ya casi fuera de un posible control.
No menos amenazante, en tercer término, es el agravamiento de los problemas inter humanos ,el drama de la coexistencia.
Se lo  puede resumir en tres grandes pobrezas: la de la miseria económica  de una parte de la humanidad, la de la escasez de perspectivas espirituales de la mayoría de los humanos, la de la pobreza en relaciones de humano a humano.
Allí, se encuentran los grandes temas del poder, del mercantilismo, del autoritarismo, de la dependencia en las drogas, de la soledad, la indiferencia, la violencia. Allí, ,la gran polarización en los paradigmas, el de la trivialidad y el individualismo enfrentado a la exaltación del fundamentalismo dogmático.
 Por otro lado, en cuarto y no menor  lugar, es componente de la crisis el hecho de que no hay una conciencia generalizada de la misma y de  su gravedad, tanto en los proyectos personales, como en la micropolítica y la política nacional e internacional.
Si ella existe,  se opaca, se desencanta, se neutraliza con la pérdida de la confianza en los grandes referentes de las religiones organizadas, las utopías sociales y   la propia ciencia, ésta, por otra parte ,cautivadora por su brillante desarrollo y su expresión en una tecnología de ritmo acezante.
Como en toda crisis, en esta grave amenaza se da, también, una oportunidad. Se abre un espacio no sólo para salir del laberinto, sino para entrar a un territorio promisorio, de mayor salud.
Es el quinto componente. El esperanzador. Hay, aquí y allá, un conjunto de respuestas, por ahora aisladas. En gran parte, incomunicadas,  a veces, en competencia, rara vez sinérgicas, que podrían llegar a constituir sentido común,  un nuevo paradigma cultural básico.
Se trata de movimientos culturales, como los de la paz, la ecología, los derechos y responsabilidades humanas, son tendencias en búsqueda de la educación para la vida y de la salud integral, son caminos espirituales renovados, son aperturas en la ciencia ,con la física cuántica, la teoría de sistemas, la parapsicología, la psicología humanista y transpersonal.
En el centro de esas perspectivas se encuentran las elaboraciones, las esperanzas, en torno a avanzar hacia un nuevo modelo básico de cultura, de convivencia: un nuevo paradigma cultural básico.
Un paradigma…un paradigma integrador, pacifista, inclusivo, afirmado en la justicia, ecológico, complejo, con apertura a la trascendencia.

(Continuará)

miércoles, 27 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 79


Lo Cotidiano y lo Universal 79
Un Libro
Desde la vida , sintiendo , integrando ,  escribiendo
 para cambiar la vida
Presentación del libro Lo Común , la Comuna  y lo Comunitario.
Elena de la Aldea  inspiradora  y compiladora.
Montevideo  22 -5.-2015

Amigas y amigos
Permítanme que exprese mi sentir , mi emoción de encontrarme  en este país  que tanto quiero , que tanto admiro., en este espacio de Biblio Barrio(1) ,   en la convocatoria de La Runfla(2) , el grupo  fraternal y universal
Agradezco esta  oportunidad de estar  aquí y participar  de este  encuentro, cuyo sentido  se  me confunde con algo muy propio, con mi proyecto de vida .
Un libro… Los libros  son más humanos que la mayoría de los seres vivos, incluso que ciertos humanos: poseen lenguaje, tienen contradicciones, diversidades, matices , muestran o delatan afectos,  no pueden  disimular  lo pertinente y lo  profundo.
 En el camino a un inacabable conocimiento cabal  de los orígenes  de lo que  expresa el libro, habría que remontarse a toda la  vida de los autores. Imposible tarea con  por  lo menos  24 personas implicadas   provenientes  de seis países.  Sin embargo, entre los antecedentes hay algo que puede ser una metáfora. Elena  nació  en la guerra de  España, en un bombardeo  a Barcelona. Su madre vivía en un séptimo piso.  Ella eligíó  no ir al refugio, para proteger a su hija de las contingencias de una concurrencia  aterrada.
 Hay  bombardeos  y bombardeos . Elena y las autoras y autores convocados, tienen en común el haber elegido dedicarse a algo propio de los humanos en esta gran comuna  que llamamos planeta .  Comparten  aportes comunitarios , para lo que nos es común, lo que  nos proporciona sentido, incluso añadiendo las siempre ausentes  advertencias sobre lo complejo que es el tema de lo comunitario cuando se va más allá de la banalidad  tecnocrática  y la miopía del individualismo, pero, también,  cuando se prescinde  de lo retórico  y lo superficial.
La intencionalidad  y la realidad del libro está muy bien retratada  en las  palabras de la introducción    que hace la autora inspiradora (ver nota anterior). Van las palabras finales
 “….propongo un viaje siempre intenso, siempre agradecido”
Juan Ramón Jiménez dice No lo toques  ya más - que así es la rosa. Esos párrafos  son una síntesis  y una introducción que  más valdría  no tocar  Es decir,  debería terminar aquí mi intervención.
 Sin embargo, me atrae mostrar mi ángulo de miras, mi sesgo,  a partir del cual  he estado haciendo   mi  propio bombardeo . El bombardeo  de este  libro como adjunto a enviar a mis contactos, bombardeo  fraternal en este momento y por mucho tiempo más .
Elena  habla de  una amorosa  sorpresa, Antes incorporó la palabra incertidumbre, Vivimos en un período en que prima la incertidumbre entre quienes son buscadores  y aportadores  al sentido, a esa condición humana que nos singulariza  dentro  de nuestra realidad de seres   tan vulnerables  como  de múltiples  posibilidades.
Una  amorosa sorpresa se experiencia  al constatar  en el libro una unidad en la diversidad en  el tratar de   la dinámica de  instituciones,, del papel de quienes trabajan con una intención  de promoción humana, de las tensiones de la propia condición humana, dentro de una orientación, preocupación, dedicación  hacia la relación  con el otro ,  hacia lo común.
 Emergen los grandes temas  del ser humano, los del desarrollo personal, de los vínculos interpersonales , de los grupos, las instituciones, las comunidades, los movimientos socio culturales, los paradigmas culturales,   la humanidad. Los que no pueden dejar de asociarse con la actual  crisis de la civilización Crisis de la evolución. Apertura  a una re evolución.
Desde el nivel más individual  al de la especie, surgen, actuales y  permanentes, las preguntas  en qué estamos,   hacia dónde vamos, quienes somos.
Para qué reiterar  En el éxtasis del desarrollo científico tecnológico  y la globalización económica  e informática   se empieza a hablar con nostalgia  de la felicidad y, con urgencia, de utopías. La  seducción del placer  funcional, del goce  con lo mensurable, del cambio de los encuentros  cara a cara   por la vida  virtual  , no apaga la llama eterna del  buscar  salir  o compensar la incertidumbre ontológica, mientras apremia  la ruptura con la naturaleza, la violencia en el convivir , el armamentismo y la lucha armada.
Los pasajeros de  una nave espacial donde  anidó la vida viven la contradicción de  estar en un mundo de conflictos,   de competencia y de indiferencia   hacia  los otros, hacia  lo   común, cuando la comuna   va  siendo la  tierra y lo comunitario  un fuego fatuo   una retórica del poder  y , a la vez, a un compromiso de una minoría activa  que  cree en la  fraternidad.
Este libro, con su diversidad, con su capacidad de aunar  compromiso y reflexión, lo micro y lo macro,   es un posible puente entre múltiples  ángulos de mira  preocupados por la situación  humana, por  la crisis  de civilización en que  en la seducción de las innovaciones  técnicas y la trivialidad no se da una conciencia generalizada  de la pobreza  de sentido.
  El tema  de lo común es el gran problema  de la identidad. Lo común lleva al otro y  a lo otro.
Su enfrentamiento nos  retrotrae  a la complejidad, a las tensiones  de la condición humana.
Requiere   reconocer la   doble identidad humana como seres autónomos y, a la vez, pertenecientes a la realidad, al  ser, al cosmos, a la  tierra , a la vida , a la humanidad.
 No hay conciencia  generalizada de que somos seres vulnerables, finitos y con múltiples   posibilidades
Seres que enfrentan el misterio del ser  el misterio de    la apertura al multiverso  y el misterio del yo, de la individualidad profunda
Somos   complejos , somos inabarcables, y estamos en una  crisis del desarrollo humano.
La crisis  y nuestra complejidad llaman a la búsqueda  de diálogos , de una acción  y formación conjunta entre la ciencia, la espiritualidad, la filosofía, lo poético , los movimientos sociales , el desarrollo personal…
El tema  de lo comunitario  del espacio comunal y de la relación comunitaria se enlazan y dan posibilidades de conversación, de convergencia , de ahondamiento desde esas   diversas perspectivas.
El libro que  celebramos con su diversidad y su amplitud, su asumir la necesidad de  abordar la  complejidad en general y   la naturaleza  humana y su situación  existencial, en conjunto con el hilado de la cotidianidad, con la ecología del yo, la relación  entre los humanos y de nosotros con la naturaleza … es un  gran  aporte  para la formación  y para los proyecto que pudieran ayudar a cambiar el sentido  común-
Diciendo todo aquello, me quedo con el recuerdo de  Be nedetti: no vayas a creer lo que te cuentan del mundo, ni siquiera  de lo que  te estoy contando.
Por otro lado, imposible  no  asociar  este libro  con fruto y semilla de la vida misma  con la perspectiva de Clemente Estable:
Que  la Utopía sea tan fuerte  que parezca  razón. Que la razón sea tan bella que parezca utopía.
La utopía concreta  en el horizonte   inspirador. Por eso podría agregar  Galeano
La utopía está en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. ¿Entonces para que sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar.
¿Cuál es el sentido de este libro donde  están juntos  el tomar el té en casa de otro y la reflexión sobre la condición  humana?  Ya lo regaló la inspiradora. Ya lo regalaron las y los colaboradores. Tenemos  el derecho  y la responsabilidad de  respetar y   de interpretar nuestro regalo.
Es Integrar lo común, la comuna ,lo comunitario.
Es una utopía reflexiva y  una utopía de acción. Reflexión sobre   lo que existe y sobre lo imposible. Problematización poética, llamado a la transformación.
  Lo conjuntivo se hermanó  con lo disyuntivo.
  Son sentipensamientos que surgen  de la acción comprometida  y de  consideraciones  sobre  la condición humana  que ya están ayudando a caminar, a caminar  hacia un mundo comunitario.
  Caminar hacia la coexistencia activa
 Hacia la Tierra como  gran comuna, en que lo común sea la  integración de  la igualdad y la diferenciación,  entre la autonomía y la pertenencia,  entre compartir una taza de  te y asumir la incertidumbre.
Común,  comuna, comunitario
¿Letras, silabas, palabras, frases potenciales, sonidos, represtaciones anémicas ,desvaídas, estridentes, chorreando, números  y retóricas?
¿Un  ademán egótico con una proeza poética?
No, este es un libro inspirado e inspiracional, un libro que integra pensares , sentires , acciones distintas  y convergente, en una esencia En el espíritu de compromiso con la vida.
 Entonces: aportes, anticipos  de la gran militancia  en la vida  a la que la evolución está llamando  ,la nueva internacional de las vivencias, de los diálogos,  de la  de las comunidades  de la relación  en  el vecindario, en las comunas, la relación inclusiva y sinérgica en el planeta. José Luis Rebellato la habría llamado La Internacional de la Esperanza.

1) Biblio Barrio Activo Centro Cultural en Montevideo con una interesante editorial   social  educativa
2) La Runfla, Multitud  , en lunfardo. Grupo de comunicación argentino, uruguayo y chileno, constituído en  1997, a partir de participantes  en el programa de prevención del Curso de prevención del abuso de  drogas (1992-1996”), patrocinado  por la Comunidad  Europea, en que    actuaron  como facilitadores  Domingo Asún  Magaly Catalán  David Ordenes y Luis Weinstein.

martes, 26 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 78


   Lo Cotidiano  y lo Universal 78
Presentación del libro Lo Común , la Comuna  y lo Comunitario.
Elena de la Aldea  inspiradora  y compiladora.
Montevideo  22 -5.-2015
En una próxima nota  haremos  un resumen de  nuestra presentación  y, luego ,unos comentarios sobre nuestra breve visita  a Montevideo, invitado por el grupo La  Runfla a presentar  este libro y a compartir experiencias
Empezamos  por copiar algunos párrafos del libro
…………………..
“En los textos se despliegan enfoques que enriquecen, amplían, matizan la mirada. Nociones como: posibles, confianza, cotidianeidad, cuidadanía, construcción, nosotros, fragilidad, potencia, vida compartida, intersubjetividad, vulnerabilidad, incertidumbre, reciprocidad, homogeneidad, diferencia, lealtad, conflicto creador, memoria colectiva, runfla, asociacionismo, redes, lo privado y lo público, oposición entre lo individual y lo colectivo y también integración y síntesis, lo involuntario, los sueños de lo común, los movimientos socia- les, la apuesta en la participación, articulación comunitaria, los acuerdos, lo interinstitucional y  tantas otras.
…. Quisiera invitar a cada uno de los lectores a la aventura de juntarse con los textos dejándose sorprender por el ángulo desde donde están hechos, imaginarse los contextos de producción, las historia de vida y de cultura que encierran, los procesos de los autores para llegar a ellos; así como ensoñarse en cómo seguirá y que futuros frutos dará ese pensamiento en movimiento; y dejarse fecundar por ellos y poder mirar la propia práctica, las propias herramientas a la nueva luz que aportan, permitirse probar reflexiones y metodologías.
Y así como mi invitación a los autores tuvo para mí el regalo de sus respuestas, la riqueza de sus reflexiones, espero que para los lectores el sumergirse en ellos les traiga  la amorosa sorpresa de los descubrimientos, y que la multiplicidad de las propuestas sea el reencuentro, el reconocimiento de lo inagotable del hacer humano y su creatividad. Y sepan también que esa posibilidad de despliegue, apertura y transformación esta en cada uno de nosotros Les propongo un viaje siempre intenso, siempre agradecido”
……………………………….
“Y el trabajo comunitario  me parece que tendrá que ver con eso de compartir, hacer cosas juntos, preparar la comida y los planes : nos ponemos todos al mismo nivel. Aunque uno de nosotros sea más inteligente, la otra pela las papas. Cada cual tiene su habilidad. Y estamos en un espacio común. En cambio en la solemnidad sólo tiene el poder él que hace, él que organiza; y yo estoy en una situación de pasividad y sólo puedo recibir. Aunque sea maravilloso lo que recibo. Pero no puedo compartir como igual. No tengo posibilidad de mostrar lo que sí tengo para dar. El estar en que la gente haga todas las tareas, que se intercambien para que no haya substraerse. Eso hace que si yo camino por el barrio y tomo el té en casa de otro y me siento con el otro, hay algo de lo común que nace. …”

lunes, 25 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 77


 Lo Cotidiano  y lo Universal 77

 Se ha estado siguiendo en  el libro Alicia , Antonio y sus  amigos en  el país de Lo Poético,  la narración Eros y Psique en que  se ha alcanzado en el momento en que se han casado Eros y Psique y sin mediar 9 meses, como de  dioses  se trata, se habla del naci-
miento de una hija. Sobre ello , en el texto correspondiente va a leer el Asombro.

Vamos a interrumpir  por el momento el relato de ese libro y  copiar  un relato, del libro Eros y Psique, del mismo autor,  en que enfatiza  que quien nació  no es  el placer Voluptas  ,como afirma el mito clásico, si no  la Poesía . Después se pasa a   imaginar una conversación sobre el posible sentido  de  este mito   en que se encuentran el alma y  el amor .



En  la mayor parte de los relatos se dice” nace el Placer” Voluptas romano Una información confidencial es que
¡Nace la poesía!

Comentario
1) Podemos imaginar varias miradas sobre el sentido de esta interacción entre el alma y el amor
 La posible en  Paul Diel:
 Los riesgos  de la trivialidad
                Hay celos de Afrodita
                 Envidia  de las hermanas
La exaltación El amor en la oscuridad…sin conocerse, falta de  proyecto , de  lucha por la relación.
                 La falta de amistad…
 2) La propia de Freud :  Principio del placer prima sobre el de  la realidad
                 Edipo de  Eros con su madre
3)  Una supuesta  orientación de Jung :  Presencia  del  arquetipo de la   sombra.  Emerge  hasta la propia de la Diosa Afrodita.
 ·4) La mirada atribuible a Adler :  Sentimiento de Inferioridad , falta comunidad
 5) Fromm :   Eros y Psique entran en una relación orgiástica, no productiva . Se hace hincapié en  la  importancia del  arte de amar .
6)Frankl  : Hay un trabajo, hay una  demora en afirmarse la responsabilidad, el sentido.
7)Joseph Campbell: El misterio  es una revelación,  el amor es su metáfora.

 


domingo, 24 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 76


Lo Cotidiano y lo Universal 76
Del libro Alicia, Antonio y  sus amigos en le país de Lo Poético
Nota 32, Acto octavo de al narración Eros y Psique
 La tentación de Psique . Afrodita acepta a Psique. El matrimonio de Eros y Psique.
Afrodita  termina  de leer
El abrazo de Afrodita Psique y  Eros.
Lo complejo de la identidad de la  Poesía. Estaba   presente, aunque …elle , o una sub personalidad de ella , nació de    Eros y Psique

Psique abandona el Hades sin problemas fronterizos  y se  apronta a entregar a Afrodita la caja   con  las substancias que enaltecen la belleza.

De súbito, le viene  una tentación. ¿ Y si saca de la caja unos implementos para favorecer su propia  apariencia.? Ahora, cumplidas las exigencias de Afrodita ,era posible que viera a Eros,  que no sólo se reconciliara con él  sino, también, con su madre , tan celosa como posesiva.

Une la acción al pensamiento, abre la caja y sale de ella una gran nube que la sume   en un sueños  invencible. Pasa el tiempo y , desde lejos, Eros  percibe la situación,.burla la vigilancia de Afrodita y parte en socorro de   Psique , volviéndola  al estado de vigilia, viviendo la reconciliación, recuperando la relación dual.
El cielo propìo, ahora a cara e identidad descubierta…
¿ Qué hacer con Afrodita,? ¿ Cómo llegar a una relación segura, en armonía con el Olimpo? Eros decide ir a conversar con Zeus y pedirle su ayuda , que interceda ante   Afrodita por la  muy merecida y esperada felicidad de la  pareja.
Zeus escucha,  benevolente, paternal, insinúa  alguna  reciprocidad como que  Eros podría presentarle alguna  hermosa doncella,  debidamente flechad .No le cuesta mucho al Dios en el poder  convencer a Afrodita  y  concertar la boda de Psique y Eros.
Hay una fiesta de casamiento en que Afrodita   se muestra alegre, sin rencores , bailando con gran exaltación. Junto al néctar y ambrosía se reparte entre los asistentes la planta de la integración.
 Por  acuerdo  unánime del Consejo del Olimpo ,se decide dar a Psique la condición de inmortal.
Afrodita  detiene la lectura
En un gesto impulsivo, Psiquis la abraza. Afrodita  la acoge, la acaricia. Eros se integra , sus brazos parecen más largos.
Poesía  dice:
 debo reconocer que yo también   estuve en ese acto, aunque  , naturalmente, fue después que   yo  nací como  poesía erótica, otra sub personalidad .

El zorro puso cara de pregunta. 

Con tu amor de amistad, pronto lo comprenderás, le dijo el Asombro, impresionado por la expresión del amigo  de Antonio.

¿Ustedes saben, como sigue el texto”, preguntó, casi insidiosa, la tortuga
Me concierne, como desarrollo  o licencia  poético, le dijo la Poesía,
Tal vez me corresponda leer a mí,  planteó el Asombro y , en un gesto  asertivo inusual, empezó la lectura-



viernes, 22 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 75


 Lo Cotidiano, y lo Universal 75
(Obs Por viaje no habrá  notas  el sábado y la del domingo saldrá en  la tarde.)
Del libro Alicia, Antonio y  sus amigos en el País de Lo Poético
Los jóvenes están en ese país, ahora cerca del Olimpo escuchando el texto Eros y Psique,
Es la nota 31 y el Acto 7 , del texto que se está leyendo.
 Va a leer Afrodita, a pesar  de estar  implicada  en la narración  con un papel  no demasiado aconsejable…


Las tareas de Psique
Psique va al templo de Afrodita y encuentra a la misma Diosa. ,
 Afrodita la recibe furiosa, violenta, rival ahora doblemente  resentida con quien parece despojarla no sólo de sus  devotos , sino también del   nexo con su hijo,  en cierto modo  su mayor seguidor. Sin  mayores contemplaciones,  hace azotar a Psique  y luego le encarga cuatro tareas sucesivas, realmente  imposibles de cumplir .

La primera exigencia de Afrodita consistió en ordenar  los granos que tenía dispuestos para  la alimentación de sus pájaros.  Eran granos de trigo , cebada, mijo y lentejas que llenaban toda una pieza  y se suponía que debía separarlos en  unas pocas horas. Psique se siente impotente, pero Eros,  a la distancia, se comunica  con unas hormigas y ellas, solidarias, con espíritu y capacidad de trabajo, completan la tarea  en el plazo convenido. Llega Afrodita, descalifica a  Psique aseverando que es imposible  que ella  haya  hecho esa labor y le plantea una segunda responsabilidad.

La segunda tarea se traducía en ir a traer  unos vellones de oro  de  unas peligrosa ovejas salvajes, muy agresivas. Un río, aliado de Eros, le  da  la forma de hacerlo. Tenía que esperar que se durmieran las ovejas y retirar vellones desprendidos de ellos que  quedaban  arriba de los matorrales. Psique   sigue las instrucciones , ha cumplido su cometido, pero Afrodita  vuelve a  no creer que es obra suya  y a  exigirle otro deber.

La tercera labor comprendía   traer un recipiente de agua limpia de un lodazal que quedaba en  un sector  de la montaña  al que era absolutamente imposible llegar con medios propios de la escala humana . Nuevamente  interviene alguien afín  y en complicidad con Eros. Esta vez es un águila  que  vuela hasta el lodazal  con una taza  y  la pone a disposición de Psique llena de un agua pura, cristalina.

Afrodita, siempre totalmente desconfiada, le exige una última tarea, esta vez  evidentemente imposible de ser llevada a cabo por  un ser humano  Se trataba de traerle del  Hades ,el lugar subterráneo de los muertos,  unos productos que ella necesita para  su estética personal.Los tiene en su poder y debe proporcionárselos la Diosa Perséfone, residente  temporal en  esos lados . Afrodita hiere  psíquicamente a Psique  poniendo énfasis  en que   intenta  recuperarse del daño que  ha hecho a su  figura  el desgaste, el sufrimiento debido  a las  tribulaciones experimentadas por ella y por su hijo Eros.

Se trataba, entonces, de ir al reino de los muertos.  Psique  fuera de sí, desbordada, va  a una torre  con la intención de suicidarse. La situación no tenía salida. La propia torre la disuade y le da caminos de solución. Puede entrar  al reino de los muertos aprovechando cierto funeral. En el Hades  debe  pagar  al barquero con unas monedas  que se le proporcionan,   neutralizar a unos  animales peligrosos    con ciertos alimentos , que también se le otorgan junto con la información   de cómo llegar donde la Diosa Perséfone.
Psique  sale airosa de la terrible  prueba. Ejecuta  sin problemas todo lo indicado. Llega donde Perséfone ,quien la atiende muy bien y le llena la caja con los implementos  de belleza  que deseaba Afrodita


jueves, 21 de mayo de 2015

Lo Cotidiano y lo Universal 74


Lo Cotidiano y lo Universal 74
El libro Alicia , Antonio y sus amigos en el  País  de Lo Poético.
Los viajeros están cerca del Olimpo, escuchando  un texto clásico Eros y Psique en una nueva versión con respecto al origen del Poesía
Nota 30 y acto sexto de Eros y Psique
El drama en su epicentro
 En el texto y en la relación entre quienes escuchan el texto, entre quienes están Eros, Psique y Afrodita, implicados en el drama
Una noche, Psique  trae y  esconde la lámpara y el cuchillo de sus hermanas, espera que el acompañante se duerma y enciende la lámpara. Al ver a su pareja, queda atónita, conmovida, trastornada, con un sentimiento de culpa  e ira  consigo misma. Se trata  de Eros.  Su compañero es un Dios. El Dios del amor Ha  estado compartiendo con un Dios. Se explica  la plenitud de lo que ha sentido. La profundidad del encuentro. Confundida, asombrada, iluminada  en su interior, acerca la lámpara  para verlo mejor. Entonces, una gota de aceite cae sobre un hombro  de Eros, causándole  una dolorosa quemadura, Se despierta. Se sobresalta, angustiado, indignado, y  se va presuroso,  volando, Lo lleva a cabo no sin antes recriminar a Psique su falta de confianza , la ruptura  del acuerdo, el quiebre del encantamiento.
Eros  regresa al Olimpo, a la casa que comparte con su madre Afrodita. Ella  atiende su herida ,enterada de lo ocurrido por parte  de su hijo, ahora en disposición de  ser muy transparente, jura venganza de la mortal Psique y encierra al desobediente  de  su hijo  Eros.
Psique, por su cuenta, empieza a buscar a Eros.  Quiere matarse y, al mismo tiempo ,desea con todos su ser, poder encontrarlo  Vaga  por doquier , pregunta sin descanso y no puede adelantar nada, hasta que se encuentra con las Diosas, Hera y Artemisa, que le explican que no están en condiciones  de ayudarla, pero que lo mejor es que afronte el tema de raíz y  vaya a hablar directamente  con Afrodita.

 La inspiración   interrumpe la lectura. El Sentido y la Reflexión entienden que  le complica   tener que desdoblarse  y no poder dar espacio a lo que a ella  le despierta  esta narración.
 Afrodita  mira a Psique con cara  de comprensión, como de complicidad en que lo que va a venir  fuera algo así como un  gran susto,   un tremendo  mal entendido,  o un cimiento poco común para llegar a una amistad.

Aquí viene la parte dura   para ti, Afrodita, dijo el Cuidado, retomando el relato de Eros y Psique.
Supongo que aquí se puede ver  esa narración como una metáfora, en este caso como que lo poético debe   asumir tanto el misterio como ia complejidad, como el sufrimiento.
Higia pareció notar  señales  de una   subida de egoemia  en las palabras de la Diosa, dijo,  en tono armonizador:
Tengamos una mirada de conjunto, después  conversamos, vienen dos  nuevos “actos” , de este texto , que veo es de interés de todos y , sobre todo,  de nuestros anfitriones.
Si, dijo , Antonio este país  de lo poético, nos une en nuestro deseo  de integrar los ritos y lo invisible, escuchemos, es como un rito   de algo  revelador…
Eros  miró significativamente   a Afrodita y fue ella misma la que  siguió la lectura, en tomo seguro, entero pero sin arrogancia