Voces del Coraje de Ser (95)

Voces del Coraje de Ser (95)

 Voces del Coraje de  Ser 95)

D) El cuarto integrante de la propuesta es la mirada grupo como tal: cuál es el estado de «salud» del grupo, cómo puede seguir desarrollándose, qué deficiencias existen. La evolución se centra en ver cuán nutricio es el grupo para cada uno de los miembros, para sus áreas de influencia. ¿Se está creciendo como grupo en términos de participación, de respeto a las diferencias de apertura a las necesidades de formación, de ser factor favorecedor del cambio cultural? La evaluación puede ser directa, escribiendo, grabando comentarios, discutiendo. Es útil, también, cambiar de modo expresivo y utilizar el dibujo, la dramatización o la expresión corporal. Lo importante es que el «medio» no desdibuje el fondo, que se asegure que, en forma participativa, se ha hecho una crítica de la marcha del grupo y se han hecho las reformulaciones correspondientes de las directrices de trabajo.

E) La apertura a la dimensión comunitaria: El punto de partida es que el grupo no sea autocentrado, que sin perjuicio de mantener su cohesión, su continuidad, se abra a estar presente en el entorno.

Dentro de la dimensión comunitaria están desde la temática de las familias de los miembros, el ingreso de nuevas personas, las posibles reuniones especiales abiertas a personas afines, hasta las consideraciones sobre lo que está ocurriendo en el escenario internacional. Lo que no debe perderse de vista es que el referente es la salud integral, que cubre lo individual, los pequeñas y los grandes espacios. Entre las consideraciones más importantes a tener en cuenta en esta apertura esta la posible colaboración en los medios de comunicación, desde diarios murales y boletines hasta los más masivos.

Otro aspecto imprescindible es el de ocuparse de las redes, potenciales o actuales. A veces se trata de la relación con otro grupo de origen común, escindido por razones de exceso de miembros u otras. En otras ocasiones son nexos de grupos que participan en un programa común como, también, la posibilidad de hacer redes de relación con otros grupos, de características distintas, pero siempre orientados al desarrollo humano y al cambio cultural.

Desde el marco de referencia de la racionalidad integradora, visto en conjunto, el grupo hace una mediación entre lo personal, individual, y lo comunitario, tendiente a lo universal. Es una especie de estación intermedia que refuerza a cada miembro en la silla tibia, la solidaridad y el estudio, esta consciente, productivo y evaluativo sobre su propia identidad de grupo y su proyecto hacia lo universal,

Voces del Coraje de Ser (94)

Voces del Coraje de Ser (94)

El Coraje de ser solidario

Disciplina grupal(2)

B) Trabajo solidario: De las sillas tibias y de la dinámica de la sesión se infiere si una o más personas requieren, para ellas o para grupos o personas significativas, de una atención especial, de un aporte solidario de conjunto. Se hace, entonces, una conversación libre, un diálogo libre, centrado en tratar de reconocer esas necesidades y ver cómo se podría ayudar a enfrentarlas. A medida que el grupo evoluciona, estas instancias solidarias se van integrando, por una parte, en las relaciones habituales y en todo el curso de la sesión y, al mismo tiempo, se van haciendo más y más transparentes, confiadas, capaces de incursionar en materias donde habitualmente hay mucho pudor.

   N

C) El tercer paso en la jornada es un tiempo de estudio: Entre las diversas metodologías posibles, lo que se propone, siempre por vía inicial, mientras el grupo se autoasume y llega a sus propias propuestas, es la lectura de un texto. Se acuerda estudiar en conjunto un libro, tal vez un capítulo, de la bibliografía básica. Cada uno lo lee por su cuenta, trae sus dudas, sus desarrollos, bibliografía adicional o referencia a otros aportes, como películas, canciones, cuadros.

En la sesión se hace una lectura lenta, analítica, párrafo por párrafo. Se empieza por preguntarse por un posible título para el párrafo. Una denominación clara, informativa para terceros, aunque no sea literaria. Luego, se procede a dividir y a subdividir el párrafo en sus diversos contenidos. Cada parte recibe su propio título. Se trata de tener un clima agradable, no competitivo, en que se busque lo consensual, pero que exista el derecho para que quien disienta del conjunto pueda poner el título que mejor le parezca. Entre los libros favoritos para este trabajo, se encuentran los de Fromin, Maslow y, últimamente, Maturana y Capra.

Voces del Coraje de Ser (93)

Voces del Coraje de Ser (93)

 El Coraje de abrirse a la mirada y al juicio de los otros

 La disciplina de  auto desarrollo con la orientación de la salud integral (Individual, vincular y grupal)

  La disciplina grupal (2)

 La silla caliente con temperatura adecuada para el diálogo

A) «Silla tibia»:

Se denomina así al ejercicio gestáltico de juego en que, sucesivamente, cada miembro del grupo va siendo «figura», puesto en el centro de las preguntas y orientación de los demás, de quienes constituyen el «fondo grupal». La expresión «silla tibia» es una adaptación de lo que en dinámica de grupo se conoce como la «silla caliente». El cambio, el «amortiguamiento», obedece a la orientación de evitar los «acorralamientos», las sobrexigencias de tensión, de agresividad, de apresuramiento, en el logro de las «introvisiones». Se hacen observaciones muy sintéticas al sujeto de la silla tibia, este contesta a todos en conjunto y, finalmente, designa a una persona para que pondere hasta que punto se ha profundizado bien en la comunicación. Se ofrece la palabra para preguntar y aportar. Interviene nuevamente el sujeto de la silla tibia. Se termina con la intervención de un vocero designado por el grupo. Los pasos, en síntesis, son:

A. 1) Instalación, calentamiento, con el rol integrador tomado en forma rotativa por los miembros del grupo.

A.2) Una persona se propone para iniciar la silla tibia.

A.3) Los miembros del grupo le manifiestan su percepción de como lo han visto en el mes o le hacen preguntas.

A.4) El sujeto en el centro contesta preguntas, se refiere a percepciones y da su propia versión.

A.5) Un integrador sugerido por la persona de la silla tibia hace una síntesis de contenidos y dinámica vividos.

A.6) El integrador de la jornada pregunta por nuevos interrogantes o aportes directos.

A.7) Se realiza una segunda intervención de la persona en la silla caliente.

A. 8) El grupo designa un «sintetizador» final, con evaluación y sugerencias .

Voces del Coraje de Ser (92)

Voces del Coraje de Ser (92)

El Coraje de asumir la libertad, la diversidad  , el diálogo, la promoción mutua , en un contexto  grupal.

El trabajo grupal se articula con las disciplinas individual y vincular, y con la vida cotidiana.

VIDA COTIDIANA            DISCIPLINA TRABAJO             TRABAJO TRABAJO INDIV.             VINCULAR GRUPAL

Tal como las otras disciplinas, la meta es un trabajo autónomo, autogestado. Los facilitadores motivan, explican, apoyan la formación, pero el grupo debe desenvolverse sin ayuda externa, con participación igualitaria.

La experiencia muestra que esta parte de la metodología tiende a ser vista dentro de los talleres o grupos de trabajo como la más legitimada, y se abre la expectativa de reproducirla sin que se tome conciencia de todo lo que es el proceso de formación.

Se trata de un grupo autogestado de crecimiento, en que se procura enlazar la «salud del grupo» con la salud individual y la salud «transgrupal», en redes, otros grupos, la sociedad, la cultura. Si no es fácil encontrar una pareja para el trabajo vincular, más difícil es contar con todo un grupo.

La mejor manera de motivar es a partir de la propia práctica, individual y vincular. Es lo que irradia la necesaria seguridad para atreverse a hacer cambios importantes.

Los grupos no son, necesariamente, continuaciones del taller demostrativo. Depende de la motivación, de qué los ha llevado allí, tiene que ver con las afinidades. Lo básico es la libre iniciativa de cada asistente para iniciar su trabajo personal ‑lo único que depende de él o ella‑ y explorar, con paciencia, las posibilidades de hacer la disciplina vincular y la grupal.

La propuesta plantea una reunión mensual, de un grupo lo más estable posible, de duración indefinida, con ingresos cuidadosamente estudiados, absolutamente consensuales. El número puede ser de 6 a 15 personas, aconsejándose ‑si se crece más y se subdivide‑ reunirse en forma separada, ojalá en el mismo sitio

TRABAJO: FRECUENCIA:

INDIVIDUAL ‑ DIARIO

VINCULAR SEMANAL

GRUPAL   mensual

El proyecto es que el grupo cumpla las tareas siguientes: revisar por turnos cómo ha sido el mes de cada uno, dar un espacio especial a las necesidades de solidaridad, entregar un tiempo a una labor de estudio, analizar la marcha del grupo, revisar el entorno, las redes actuales o posibles, la comunidad que rodea al grupo, los nuevos miembros potenciales.

Voces del Coraje de Ser (91)

Voces del Coraje de Ser (91)

 El Coraje  de aprender de lo vivido

La última sesión del cielo de la aproximación vincular está destinada a la sistematización y evaluación:

1.‑ Sesión: Dialogo libre.

2.‑ Sesión: Juego a la verdad.

3.‑ Sesión: Diálogo libre.

4.‑ Sesión: Cambio de roles.

5.‑ Sesión: Diálogo libre.

6.‑ Sesión: Sistematización y evaluación.

La pareja ha acumulado una experiencia de 5 sesiones, si es el primer cielo, y de más tiempo, si el empleo de la disciplina es anterior. La propuesta es de sistematizar y evaluar, en forma acumulativa.

Los objetivos son obvios:

a) Saber qué se ha hecho, aproximadamente, en cada sesión, que grado de regularidad, de concentración, en cada cosa.

b) Preguntarse por el hilo central, la profundización en igualdad/diferenciación, apoyo/cuestionamiento, transparencia/cuidado, complejidad/armonía. ¿Qué indicadores existen?

e) Evaluar la relación de lo global con el desarrollo de cada uno. ¿Qué sentido tiene?

d) Evaluar los aportes a la contingencia de parte de cada uno.

e) Evaluar el significado para los proyectos e insersiones de cada uno.

f) Revisar, específicamente, el diálogo libre. ¿Qué características ha tenido, qué aportes y qué deficiencias?

g) Analizar, en el mismo sentido, el juego a la verdad. h) Hacer lo propio con el cambio de roles. i) Plantear los caminos a seguir. Se acuerda mantener la metodología, hacer modificaciones, ¿cuáles? ¿por qué?

Voces del Coraje de Ser (90)

Voces del Coraje de Ser (90)

 El Coraje de ponerse en el lugar del otro

El tercer ejercicio es el del «cambio de roles» dentro de la pareja. La directriz es el ponerse activamente en el lugar del otro, un esfuerzo por identificarse, en general y en torno a temas y situaciones concretas. Como en el juego a la verdad, hay un componente lúdico acompañando una práctica importante de desarrollo personal. Sí en el juego a la verdad existe el riesgo de desvirtuar a través de incidir en lo sado‑masoquista, en el hacer sufrir o no cuidarse a sí mismo, en la modulación de preguntas y respuestas, en el cambio de roles cabe la dilución en lo estético, en el perfeccionismo por aprehender al otro a través del gesto, el lenguaje o el discurso. Aquí lo básico es «la imaginación de sentido», las elecciones, el captar y reproducir el modo de ubicarse del otro frente a los diferentes temas.

Como en el dialogo libre, se llega a un acuerdo sobre el o los temas a tratar, esta vez «como si uno fuera el otro». Aquí se difiere del juego a la verdad en que, por cierto, cada uno pregunta lo que cree es más pertinente para el otro, bajo un común propósito de comunicación profunda.

En lo que atañe al marco referencial, la racionalidad integradora, aquí, de nuevo, sobresale el papel de la «cruz básica», los ejes individualización/universalización, desapego/compromiso, sin perjuicio de que este presente toda la gestalt.

		INDIVIDUALIZACION
DESAPEGO					COMPROMISO
		UNIVERSALIZACION

Hay un complejo desapego/compromiso en el salir de ser uno  mismo e intentar «apegarme» al otro. Uno individualiza en el otro, en el intentar «ser el otro», la tensión y la búsqueda de la posibilidad de romper las barreras y ponerse en el caso de cualquier otro.

Como en el caso del juego a la verdad, no siempre es posible hacer la demostración del cambio de roles en el corto tiempo disponible, debiendo la enseñanza ser teórica, accediendo a analogías y estimulando la práctica autónoma.

La explicación del ejercicio es del tenor siguiente:

«... estamos en el método vincular, hemos visto las dimensiones de la profundización, la propuesta de ciclos de 6 sesiones, el diálogo libre, el juego a la verdad... vemos la tercera instancia, el cambio de roles... ¿tienen experiencia?, seguramente sí, en juegos en la familia, en grupos... el tratar de imitar... a lo mejor más de alguna o alguno ha practicado la técnica de la representación de roles, el representar a otro con quien uno tiene que ver en el trabajo, en la casa, sin que necesariamente uno se ponga en su caso... un jefe "hace" de secretaria... un portero de director... una arsenalera de cirujano... un padre de hijo... un alumno de profesor. En general, se buscan situaciones en las que se dan opacidades (el no verse) y en que son naturales, frecuentes, los conflictos.

... se trata de parecerse en la forma como la otra persona se define, "elige", su posición ante diferentes temas... no es necesario que esa persona exprese claramente, habitualmente, esa posición. Aquí esta el ejercicio, no en hacer buen teatro, no en la imitación de gestos o palabras, es entrar al sentido que tiene lo que se está hablando para la persona que ustedes representan... claro, hay mucho que uno no sabe... se trata, precisamente, de aventurarse de hacer conjeturas, de acercarse a la verdad de ustedes sobre lo que es la verdad de los otros", la verdad improvisada, lo que se les ocurre en el momento. No es un compromiso con sanar a alguien, o algo así, es intentar aplicar la observación, dejar correr la intuición ... »

Se da el tiempo apropiado, de acuerdo con el programa y lo que esta indicando la dinámica del grupo.

Los objetivos del ejercicio de cambio de roles son:

a) El desarrollo de la confianza básica, asociado al exponerse a mostrar la representación que se tiene del otro, al aceptar esa «verdad del otro».

b) El experimentar la tolerancia a la incertidumbre: «yo no sé si estas fantasías tienen algo de real», «yo no sé que aceptación tendrán por mi compañera o compañero».

c) El practicar, específicamente, y constatar las dificultades del investigar, tanto del conocimiento del otro, como de la imagen que el otro tiene de uno.

d) El poder articular el sentido de investigación en el logro de la interpretación del otro o de la observación de como el otro lo ve a uno, con un distanciamiento del «narcisismo de actor», el separarse de toda vanidad por el bien o mal representar o ser representado.

Voces del Coraje de Ser (89)

Voces del Coraje de Ser (89)

 El Coraje  de dialogar

 Voces del Coraje de Ser  (89)

La segunda sesión de cada cielo está destinada al «juego a la verdad». Se puede definir como un dialogo semiestructurado, intencionado. Apoyándonos en lo que es una práctica espontánea en los grupos juveniles, se plantea una modalidad de ejercicio de comunicación pautado, con cinco fases, preguntas recíprocas, contestaciones y repeticiones de lo que se ha contestado por parte de quien formula las preguntas, una evaluación de esa rememoración por parte de quien ha respondido y una evaluación general.

Más precisamente, el esquema es:

a) A hace a B un cierto numero de preguntas (acordadas previamente).

b) B va contestando cada una de ellas.

c) y d) Se cambian los papeles: B pregunta, A contesta.

e) A da a conocer a B su recuerdo acerca de que respondió B y como lo hizo (mímica, estado afectivo).

f) B hace las observaciones correspondientes sobre la percepción de A.

g) y h) El turno de B de recordar las respuestas de A, el de A de dar su propia percepción.

i) Se hace la evaluación del cielo. Según el tiempo y la dinámica se puede hacer una nueva secuencia de preguntas y respuestas.

Entre los elementos de «reglas de juego» están:

a) Las preguntas deben ser hechas «para» el interrogado, con el fin de abrirle perspectivas, contribuir a su esclarecimiento.

b) No se establece discusión sobre las respuestas. El ejercicio tiende a aguzar la capacidad, tanto de preguntar como de escuchar. Incluso en la evaluación final no se discute sobre contenido, se revisa la interacción, la riqueza del ejercicio, sin entrar al fondo de las «verdades» de cada cual.

c) No hay aceptación del apremio en el preguntar. Se puede dejar sin contestar algo que se sienta agresivo o que provoque tensión o, simplemente, se ignore. La formula coloquial es «paso... »

d) También es posible interrumpir una contestación que se extiende mucho, parece evadirse o entender mal la pregunta. La  formula, en este caso, es «gracias ... » En relación con la racionalidad integradora, aquí hay un juego especial de las «diagonales» de la gestalt:

FOCALIZACION					CREATIVIDAD
SEGURIDAD					MULTIDIMESIONALIDAD

Se busca abrir la creatividad en el preguntar, en el responder, en la percepción de cómo se sentía el otro al responder... hay garantías de seguridad y de respeto en el sentido de no violentar al interrogado, en «la última palabra», como derecho de quien contesta a impugnar lo que «oyó» el interrogador.

La activación del binomio focalizacion‑multidimensionalidad es de índole procesal, el ejercicio está bien «ladeado» hacía la focalización, el detalle, la observación. A lo largo del tiempo se espera que esta disciplina vaya traduciéndose en aportes integradores, en que se vea el conjunto del juego a la verdad, los planos de la estructura y de la libertad, de la certeza y de la relatividad del conocimiento.

Resumiendo y ordenando, se puede plantear que los objetivos de este ejercicio, son:

a) Poner en tensión la contradicción entre la necesidad de certeza, de «verdad objetiva» y la realidad de que siempre existe la relatividad, la verdad, mediada por la subjetividad.

b) Dar realce a la pregunta, al formular interrogantes, como gran ariete del desarrollo personal.

c) Rescatar la importancia y las dificultades del escuchar y del comprender el estado afectivo del otro.

d) Asumir la tolerancia a la ambigüedad, la vivencia de algo no resuelto, indefinido, propio del evaluar el ejercicio desde su dinámica, haciendo abstracción del contenido mismo, de las «verdades» producidas por cada uno.

En la demostración a veces no hay condiciones (tiempo) para realizar el ejercicio y sólo se discute. En la medida que se puede realizar, la consigna es, inicialmente, «vamos a ver el segundo ejercicio del ciclo de trabajo vincular... el juego a la verdad... ¿quién ha jugado, alguna vez, a la verdad?... hagan memoria... a ver, tú, ¿cómo lo jugabas?... ya, ¿y tú?... bien, hay muchas modalidades, muchas reglas de juego... recuerden que ustedes, que quienes practican la metodología, deben apropiarse de ella, pueden hacen los cambios que su investigación vaya indicando... ahora, practiquemos, vamos a dividirnos en parejas, escogiendo alguien «nuevo», poco conocido... vamos a tomar el tema de... cada uno hará tres preguntas y luego... « (se plantean las reglas metodológicas, se propone un cierto tiempo).