viernes, 28 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad (223)


Conversando desde la Amistad(223)
 Buscando la Amistosofía (2)
Las amistades de la Amistosofía
Una de las acepciones  del término amistad, al decir  de la Real Academia, es el de afinidad, conexión entre cosas
 Afinidad, conexión entre cosas, asociar… La filosofía, la antroposofía, la ecosofía, la teosofía, la psicosofía, la poeticosofía… son cercanas, viven en comunidad, a veces,  hasta  muestran mutualidad de la propia  esencia. Mirándolas bien, se advierte  como todas  tienen un aire de familia: el de la amistosofía, el del reconocimiento de nuestra  conexión, el de la identidad de pertenencia.
 Más allá, junto con nuestra identidad existencial, nuestro ser difererenciado,  está  nuestra pertenencia, el ser partes de unas familia, una comunidad, una especie, la vida, la tierra el cosmos, el ser…
La amistosofía, sabiduría desde la amistad, sobre la amistad, es inseparable del desarrollo  personal, del desarrollo de conciencia, de las aproximaciones  a la felicidad, del discurrir  sobre otras formas de amor.
La amistosofía …no es un término pasado por el civil, pero se utiliza, no causa daño, contribuye  al cambio personal y al cambio social.
En nuestro caso, hablamos de amistosofía silvestre. De conversar, de discurrir, de recordar sobre la amistad desde el acaecer diario. Desde colaborar en la búsqueda  de  una visión  integrada  de la  amistad, no pretender contar con ella. Reconocer sus muchas dimensiones. Estar conciente de su relevancia  para el ser humano, para la convivencia, para  el sentido.
Ir hacia la amistosofía… Buscar  a amisto Sofía.


jueves, 27 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad (222)



Conversando desde la Amistad(222)
Buscando la Amistosofía (1)
Nuestras notas han recibido , sucesivamente, los títulos de Conversando Sobre la amistad y Desde la amistad. Seguirán siendo  pequeños aportes  diarios  desde y sobre la amistad. Conversando, con  versando, procurando acercar , converger  diversas versiones, desde y sobre la amistad en sentido amplio, la búsqueda  de  aportes,  en este caso, para el cambio cultural y el desarrollo  personal, con un sesgo humanista, social y ecológico, desde  una visión existencial positiva. Desde y sobre la amistad  en sentido amplio, la biofilia.
 En conversaciones en vivo y en directo y en comunicaciones escritas, hemos percibido interés  en la  intuición-idea de la amistosofía. De un tema abierto , ajeno  a toda opción autoritaria. Filosofía,teosofía, antroposofía, ecosofía, poéticosofía… Sofía…amistosofía
La amistad es una actitud positiva , de acercamiento, de afecto, de compartir, de converger,  de cuidado, de ayuda mutua ,de promoción humana,  de  equidad ,de respeto a la naturaleza ,  de posicionamiento de la condición humana, de búsqueda de la esencia, de la espiritualidad,
Sofia es sabiduría, Amistosofía…encuentro de la orientación amistosa, en todos sus niveles, con la Sofía, la sabiduría, la visión de conjunto, la cosecha  de la experiencia.., el pre requisito del sentido, la condición  esencial para enfrentar las crisis y la  actual crisis de la  civilización,
Amistosofía…una dirección para el desarrollo de conciencia, para la  convivencia, para la salud integral, Una tarea  para  la unidad en la diversidad, Una tarea política en el sentido de la palabra.
Amistosofía  un desarrollo personal, un desarrollo humano, una ecología , una sabiduría , un dirección, una búsqueda

miércoles, 26 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad (221)


Conversando desde la Amistad (221)
Desarrollo Personal y Educación Permanente

Una dimensión del desarrollo personal
La educación para toda la vida

Escribe  Jorge Osorio
Texto  dividido en tres partes

Intercambio Virtual del ICAE
“Agenda de educación Post-2015: acciones de advocacy”

La s Propuestas sobre Educación en la documentación oficial del proceso  post 2015 y el balance  para la “educación durante toda la vida”
Por Jorge Osorio - ICAE
 tercera parte


El documento final del PAN y sus consecuencias para la “educación durante toda la vida”

A inicios de junio de 2013 el HLP presentó su documento sobre la agenda del desarrollo post 2015, como culminación del proceso que hemos descrito en los párrafos anteriores, llamado “ Una Nueva Alianza : erradicación de la pobreza y transformaciones económicas a través del Desarrollo Sustentable”.  El documento plantea de “ir más allá” de lo definido por los ODM en especial para alcanzar metas referidas a las personas que viven en la pobreza y en condiciones de exclusión social , cultural, sanitaria y educacionales. Hay una crítica a la formulación de los ODM  por su insuficiente capacidad de integrar las dimensiones económicas, sociales y medioambientales del desarrollo humano. Identifica las ambigüedades de la modernización  pues así como existen poblaciones que se benefician de los avances tecnológicos, de nuevos empleos y de las posibilidades que otorga una “sociedad globalizada”  un sector mayoritario vive en la pobreza y no tiene mayores  posibilidades de alcanzar condiciones de vida digna en el corto plazo. A estas ambigüedades  y los desafíos que implican para una nueva agenda global del Desarrollo se suma la necesidad de responder a nuevos requerimientos globales y que afectan  transversalmente la vida humana y el medio ambiente como es el cambio climático.
En síntesis, la Nueva Alianza  como marco que una agenda global para el desarrollo, se plantea metas en los distintos ámbitos  bajo  criterios,  según los siguientes criterios, señalados  en el  resumen ejecutivo del documento general:
“ 1. No dejar a nadie atrás. Debemos mantener la fe en la promesa original de los ODM y ahora finalizar el trabajo. Después de 2015, debemos de pasar de reducir a terminar con la pobreza extrema, en todas sus formas. Debemos de asegurarnos que ninguna persona-independientemente de etnicidad, género, geografía, discapacidad, raza u otro estatus-se le nieguen derechos humanos universales y oportunidades económicas básicas. Debemos diseñar metas que se enfoquen en alcanzar a grupos excluidos, por ejemplo en asegurarnos que monitoreamos el progreso en todos los niveles de ingreso y al proveer protección social para ayudar a las personas a construir resistencia frente a las incertidumbres de la vida. Nosotros podemos ser la primera generación en la historia de la humanidad que termina con el hambre y que asegura que cada ciudadano alcance un estándar básico de bienestar. No puede haber excusas. Esta es una agenda universal, para la cual cada uno debe de aceptar su propia parte de responsabilidad.
2. Colocar el desarrollo sostenible en el centro. Por veinte años, la comunidad internacional ha aspirado a integrar las dimensiones sociales, económicas y medioambientales de la sostenibilidad, pero ningún país ha podido lograr esto. Debemos de actuar ahora, para parar con el paso alarmante del cambio climático y con la degradación del medioambiente, que plantean amenazas nunca antes vistas para la humanidad. Debemos de lograr más inclusión social. Este es un desafío universal para cada país y para cada persona en el mundo. Esto requerirá cambios estructurales, con nuevas soluciones y ofrecerá nuevas oportunidades. Los países desarrollados tienen un rol especial a desempeñar, fomentando nuevas tecnologías y haciendo el progreso más rápido para reducir el consumo insostenible. Muchas de las empresas más grandes del mundo, dentro del contexto del desarrollo sostenible y de la erradicación de la pobreza, están ya dirigiendo esta transformación hacia una economía verde. Solamente movilizando acciones sociales, económicas y medioambientales conjunta podremos erradicar la pobreza de manera irreversible y cumplir con las aspiraciones de ocho billones de personas en 2030.
3. Transformar las economías para empleos y crecimiento inclusivo. Hacemos un llamado significativo hacia adelante, en oportunidades económicas y hacia una transformación económica profunda para finalizar con la pobreza extrema y mejorar los medios de subsistencia. Esto significa un cambio rápido hacia patrones sostenibles de consumo y producción – empleando la innovación, las tecnologías y el potencial de negocios privados de crear más valor e impulsar el crecimiento sostenible e
Inclusivo. Las economías diversificadas con igualdad de oportunidades para todos, pueden desatar el dinamismo que crea empleos y medios de subsistencia, especialmente para personas jóvenes y mujeres. Este es un desafío para cada país en el mundo: asegurar buenas posibilidades de empleo, mientras se avanza hacia patrones sostenibles de trabajo y vida, que serán necesarios para un mundo de limitados recursos naturales. Debemos de asegurar que todos tenemos lo que necesitamos para crecer y prosperar, incluyendo acceso a educación de calidad y habilidades, asistencia médica, agua limpia, electricidad y transporte. Debemos de facilitar que las personas inviertan, emprendan un negocio e intercambien, y podemos hacer más al tomar ventaja de la rápida urbanización: las ciudades son los motores del mundo para los negocios y la innovación. Con una buena administración, pueden proveer empleos, esperanza y crecimiento, mientras se construye sostenibilidad.
4. Construir paz e instituciones eficaces, abiertas y responsables para todos. La protección ante el miedo, el conflicto y la violencia, es el derecho humano más fundamental y la base esencial para la construcción de sociedades pacíficas y prósperas. Al mismo tiempo, las personas de todo el mundo esperan que sus gobiernos sean honestos, responsables y receptivos a sus necesidades. Por eso hacemos un llamado para un cambio fundamental-para reconocer la paz y el buen gobierno como un elemento esencial para el bienestar, y no una opción extra. Esta es una agenda universal, tanto para países desarrollados como para países en desarrollo. Instituciones receptivas y legítimas deben fomentar el estado de derecho, los derechos de propiedad, la libertad de expresión y los medios, las opciones políticas abiertas, el acceso a la justicia y el gobierno responsable. Necesitamos una revolución de la transparencia, para que los ciudadanos puedan ver exactamente dónde y cómo son gastados los impuestos, la ayuda y los ingresos de las industrias extractivas. Estos son fines, al igual que medios.
5. Forjar una nueva alianza mundial. Un nuevo espíritu de solidaridad, cooperación y responsabilidad mutua debe respaldar la agenda post-2015. Una nueva alianza deberá estar basada en una comprensión mutua de nuestra humanidad compartida, apoyando así el respeto mutuo y el beneficio mutuo, en un mundo en contracción. Esta alianza deberá incluir más actores—personas viviendo en pobreza, aquellos con discapacidades, mujeres, sociedad civil, comunidades indígenas y locales, grupos tradicionalmente marginados, instituciones multilaterales, gobiernos locales y nacionales, comunidad empresarial, academia y filantropía privada. Cada área prioritaria identificada en la agenda post-2015, deberá ser apoyada por alianzas dinámicas entre todos estos actores. Además es el momento para que la comunidad internacional empiece a utilizar nuevas maneras de trabajar, de ir más allá de una agenda para la ayuda y poner su propia casa en orden: de implementar una rápida reducción de la corrupción, los flujos financieros ilícitos, el lavado de dinero, la evasión de impuestos y la oculta posesión de bienes. Debemos defender el comercio libre y justo, la transferencia de tecnología y la estabilidad financiera. Dado que esta alianza está construida sobre principios de humanidad común y respeto mutuo, también deberá tener un nuevo espíritu y ser completamente transparente. Todos los involucrados deberán ser completamente responsables. Deberá haber un fuerte e independiente mecanismo de monitoreo que reportará sobre el progreso- y las faltas. “

En relación a la educación, el documento plantea un Objetivo  titulado “Proveer educación de calidad y aprendizaje  durante  toda la vida” (Objetivo 3),  cuyas metas son:

Meta 3.a: Incrementar por x% la proporción de niños  (as) con acceso a y que han completado la educación pre-primaria

Meta 3 .b:   Asegurar que cada niño (a)  complete la educación primaria y niños (a)  que pueden leer, escribir o contar bien para alcanzar los estándares mínimos de aprendizaje


Meta 3 .c: Asegurar que cada niño (a), independiente de circunstancias tenga acceso a la educación secundaria baja e incrementar la proporción de adolescentes que alcanzan resultados de aprendizaje reconocidos y medibles por x%


Meta 3. d :   Incrementar el número de mujeres jóvenes y adultas y hombres con las capacidades, incluyendo técnicas y vocacionales, necesarias para trabajar por x%

 Cabe hacer un balance general de lo planteado por el documento  final del HLP, en particular a la educación y aprendizaje durante toda la vida. Algunos de los temas a discutir son:

- El significado real del concepto del derecho a la educación  durante toda la vida en las políticas educacionales de cada país, la definición de prioridades, los acuerdos de inversión, el mejoramiento de la infraestructura, la vinculación de los servicios educativos con las necesidades de las comunidades y las economías locales, la formación y profesionalización de los docentes y la adopción de una visión integral de educación que no se agote en la formación para el trabajo o los empleos.

- Es valorable  que  se plantee un acelerado proceso  para lograr el acceso universal a los servicios educativos, sin embargo, es preciso  brindar servicios de calidad en igualdad de condiciones para todas las poblaciones,  para quie no se definan “educaciones de primera y segunda clase”. La educación de personas adultas, por ejemplo, no se puede considerar en los países más desfavorecidos como una “educación para los pobres” reducida a la alfabetización básica, la regularización de estudios y la formación para realizar trabajos con menores índices de conocimientos. Esto significa democratizar el concepto de “calidad educativa” integrando los procesos cognitivos propios de la educación junto a los procesos que conduzcan a la creación de capacidades integrales de las personas  en los ámbitos  económicos y políticos del desarrollo humano.

- La educación durante toda la vida debe asociarse  con  nuevos paradigmas de desarrollo ( lo que se ve muy atenuado en el documento del HLP) que conciban el desarrollo humano como generación de capacidades que permitan a las personas ejercitar sus derechos ciudadanos, ser sujetos habilitados para desarrollarse plenamente en el mundo del trabajo, expresarse  de acuerdo a sus propias culturas  y códigos lingüísticos , contribuir a la generación de sociedades no-discriminatorias

- Por estas razones, la “educación durante toda la vida y para todos-as” debe ir “más allá” de  las metas que nos podamos colocar en relación a los  procesos de escolarización: es preciso definirla como educación para potenciar la calidad de vida en todas sus dimensiones, disfrutar igualitariamente  de  los beneficios de generación de nuevas tecnologías y conocimientos, aportar con los saberes locales a la riqueza de la diversidad cultural en el planeta y ampliar las posibilidades de las personas y sus comunidades de crear sociedades sustentadas en ciudadanías participativas, de sello democrático y respetuosas de los derechos humanos, no discriminatorias  y ecológicamente lúcidas



martes, 25 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad (220)


Conversando desde la Amistad(220)
Una dimensión del desarrollo personal
La educación para toda la vida
Escribe  Jorge Osorio
Texto  dividido en tres partes

Intercambio Virtual del ICAE
“Agenda de educación Post-2015: acciones de advocacy”

La s Propuestas sobre Educación en la documentación oficial del proceso  post 2015 y el balance  para la “educación durante toda la vida”
Por Jorge Osorio - ICAE
 Segunda parte
Balance del proceso preparatorio al documento final del PAN

1. Si bien se reconoce, más  que nada implícitamente, el carácter sinergético o catalizador de la educación  en la consecuencia de las Metas globales del post 2015 hasta ahora no hay planes  de agencias internacionales o multilaterales  que anuncien un nuevo ciclo de reformas educativas (salvo el documento de política educativa del Banco Mundial).  Por tanto es una asignatura pendiente abrir un campo de debate sobre este asunto

2. Se reiteran  las consignas de los actuales ODM en cuanto a asegurar el acceso universal de los niños y niñas a la enseñanza primaria, la creación de infraestructura adecuada para  asegurar tal meta, el empoderamiento de las mujeres y la escolarización de  las madres, la alfabetización de los sectores excluidos, la educación no-discriminatoria y no-sexista y la  necesidad de avanzar en la formación laboral. Sin embargo, es preciso desarrollar debates en torno a qué significa una “educación de calidad”, la ampliación del acceso a la educación secundaria, la organización de los sistemas de educación técnica y e capacitación para el trabajo. En tales ámbitos habrá que definir la integralidad de la educación como un valor y atributo clave del desarrollo sustentable, de la democracia y calidad de la vida: por tanto será necesario que la calidad de la educación se defina como respuesta a las necesidades de educación-aprendizaje de las personas  de acuerdo a toda la taxonomía de necesidades humanas (ver, por ejemplo las  propuestas de desarrollo humano del PNUD) y no sólo las referidas al ámbito de los empleos.  De igual manera la definición de la educación como la creación de capacidades  debe apreciarse en toda sus complejidad, incluyendo todas la capacidades intelectuales, sociales, culturales, tecnológicas, ciudadanas y recreativas que permiten a la personas participar, trabajar  y tener una vida digna y justa fundada en el reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos. La tendencia a orientar la educación sólo hacia el desarrollo de competencias que habiliten para el desempeño en el mercado laboral  debe ser revisada y desmontado su carácter instrumental y meramente productivista.

3. La definición de la educación como derecho humano es un dato clave en le proceso del post 2015 y su validación debe ser un asunto estratégico. Las condiciones actuales de la sociedad global exige que se precise el alcance del derecho humano a la educación., Este debe definirse como el derecho a educarse y a aprender de todos-as  durante toda la vida, tal como lo ha reconocido la UNESCO y con ello la ONU,  lo que implica diseñar y desarrollar los sistemas educativos para satisfacer este derecho a la educación permanente que incluye a todos los grupos etarios y sus respectivas necesidades y justas expectativas según el ciclo de vida que esté  viviendo. Esta educación deberá desarrollarse a través de diversas modalidades (escolares y comunitarias) que respondan a los requerimientos de flexibilidad, pertinencia y justicia curricular, estilos de aprendizajes según las edades, pertenencia a grupos culturales, lingüísticos y sociales diversos, habitantes de zonas rurales o urbanas.  La educación durante toda la vida  incluye la educación para la ciudadanía y los derechos humanos, la educación ambiental, la educación de los migrantes y la educación de las minorías en un contexto de pleno reconocimiento de su diversidad.

4. Un asunto importante de la agenda educativa post 2015 debe ser la atención a los ciudadanos-as que tienen sus estudios regulares incompletos en cualquiera de los niveles de los sistemas educativos. Esta es una tarea que ha asumido históricamente la educación de adultos, y deberá seguir haciéndolo, ahora no sólo con un carácter remedial o compensatorio sino como un enfoque de educación permanente y de inclusión de las personas a los beneficios del conocimiento, de la alfabetización tecnológica, el usos de las redes sociales, de la participación ciudadana y a  su integración activa a itinerarios formativos que desarrollen y acrediten sus capacidades para continuar estudios según sus intereses y aspiraciones. Para avanzar en este sentido, será necesario hacer un salto de calidad en las actuales políticas de educación de  adultos, coordinando las diversas agencias comprometidas, las organización de la sociedad civil, formando y profesionalizando los docentes de las personas adultas, desarrollando nuevas estratégicas didácticas  e invirtiendo recursos públicos  que por las evidencias que se tiene potencian otros ámbitos de las políticas sociales y educativas como es el mejoramiento de los aprendizajes en la educación pre-escolar. primaria y secundaria cuando  las familias de la cual provienen las niñas, niños y jóvenes estudiantes tiene mayor capital cultural y en sus barrios existentes servicios educativos como bibliotecas populares, proyectos de educación comunitaria y de animación socio-cultural

lunes, 24 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad(219)


Conversando desde la Amistad  (219)
Una dimensión del desarrollo personal
La educación para toda la vida
Escribe  Jorge Osorio
Texto  dividido en tres partes

Intercambio Virtual del ICAE
“Agenda de educación Post-2015: acciones de advocacy”

La s Propuestas sobre Educación en la documentación oficial del proceso  post 2015 y el balance  para la “educación durante toda la vida”
Por Jorge Osorio - ICAE
 Primera parte
En el primer Comunicado del Panel de Alto Nivel (PAN) convocado por el Secretario General de la ONU (Sesión de Nueva York, septiembre, 2012)  se establecen los principales focos    a través de los cuales se desarrollará el proceso de elaboración y consulta del PAN. Nos hay una mención específica a la educación  definiéndose ámbitos globales prioritarios para el debate sobre el post 2015 tales como sustentabilidad, crecimiento sustentable y desarrollo de capacidades productivas, equidad de género, empoderamiento de las mujeres, resolución de conflictos y cooperación global.

El segundo Comunicado del PAN  (  Sesión de Londres, noviembre, 2012) tampoco hace  una alusión particular a los temas de educación enfatizándose esta vez  tres ejes del procesos del post 2015: accountability, transparencia y apego a los derechos humanos, Sin embargo, en las mesas temáticas de la sociedad civil se manifiestan los límites de los resultados obtenidos hasta ahora en relación a la educación y la necesidad de vincular las metas educativas con ámbitos del desarrollo como trabajo, el medioambiente y la vivienda. Se demanda que las metas de educación se fundamenten en su definición como derecho humano, asegurándose acceso y buenas infraestructuras para niños y niñas y también para personas discapacitadas. Vale resaltar el llamado a que las acciones globales de educación  respondan a la necesidades de las personas mayores, que por lo general no se conocen ni respetan (Mesa Salud, alimentación, agua, energía y educación)
En la Mesa de Jóvenes  se demanda una educación que responda  a las exigencias  de formación en una “economía digital” y desarrolle competencias (skills) para acceder al mercado laboral

El  tercer Comunicado del PAN (Sesión de Monrovia, febrero, 2013) los focos están en la creación de capacidades para la “prosperidad de todos” y el establecimiento de un marco global para el Desarrollo Sustentable y el combate a la pobreza. De manera complementaria y genérica se reconoce la importancia de la educación para avanzar en estos propósitos. Se subraya la prioridad de la creación de empleos, promover los derechos humanos y eliminar todas las formas de discriminación. El Comunicado plantea la consigna de más y mejor educación “para la formación laboral”.

En las Mesas Temáticas de la sesión de Monrovia hay una alusión a la necesidad de que la educación que se oferte sea “de calidad y pertinente”, sin precisarse los contenidos de tales conceptos (Mesa de Jóvenes). De manera más explícita se pronuncia la Mesa de Infancia identificando como prioridad la promoción de la inversión en políticas educativas para niños y niñas y adolescentes que incluya la participación local en las decisiones, una gestión escolar efectiva, la calidad de los materiales educativos y la accountability de los sistemas escolares.  Se plantea, asimismo, lograr garantizar el acceso universal a una educación de calidad y a  empleos luego de la graduación. Hay una referencia a mejora la atención a niños y niñas con necesidades especiales a través de modalidades de “educación inclusiva”

En la Consulta sobre Desigualdades de febrero de 2013 (Dinamarca) no hubo alusiones centrales a la educación salvo menciones a su rol complementario en referencia a problemáticas de empleo y formación laboral. Es destacable, sin embargo, la afirmación de los derechos igualitarios de todas las personas al acceso de la educación, relacionando la educación con acciones globales de No-Discriminación
La Consulta sobre Educación (Dakar, marzo de 2013) ha planteado una serie de temas de relevancia para el futuro de la educación en el proceso post 2015: la definición de la educación como un derecho humano, fundamento del Desarrollo Sustentable y base para el ejercicio de todos los derechos humanos. Un segundo foco es el de calidad de la educación que se oferta y se la relaciona directamente con las estrategias para enfrentar las desigualdades y la pobreza. Se ejemplifica con el círculo virtuoso de que a mayor y mejor educación para las madres se redice la mortalidad infantil

Se ratifica la pertinencia y la necesidad de fortalecer las Metas 1 y 2 de los ODM movilizando recursos y coordinando acciones  para avanzar en la integración de los niños y las niñas a la escuela primaria,  en  la equidad de género en el acceso a los servicios educativos, en el mejoramiento de los aprendizajes en los ámbitos de la lecto-escritura y matemática y en la vinculación de las escuelas con el desarrollo de competencias para “la vida y el trabajo”. Se pide atención a la post-educación primaria y a la capacitación, a la creación de infraestructura, financiamiento  y a la generación de suficientes y motivados profesores-as para apoyar los aprendizajes y el “desarrollo de capacidades”
Se plantea que ante los problemas globales ( cambio climático, respeto de los derechos humanos,  desigualdades , desafíos de sociedades basadas en el conocimiento, entre otros)  son preciso cambios sociales “rápidos”, sin mencionarse que significado o contenidos deben tener tales cambios acelerados en el ámbito de la educación

La Consulta de Dakar ratifica  de manera relevante  la educación como un derecho humano, lo que implica derecho al acceso universal y  no discriminación. El Estado debe ser el actor clave para asegurar el ejercicio del derecho humano a la educación, promoviendo la participación de las familias, las comunidades, la sociedad civil y el sector privado
En Dakar se definieron prioridades tales como la equidad de acceso y calidad de la educación, educación para la ciudadanía, educación en zonas en conflictos y en emergencias, educación sobre el cambio climático y una vida sustentable, la formación de buenos profesores-as y  el desarrollo de modalidades educativas formales, no-formales e informales destinadas a todos los grupos etarios y sociales., sobre todo los más marginados.

En el  cuarto Comunicado del PAN  (Sesión de Bali, marzo de 2013) no hay una atención particular al tema de la educación. Se ratifica los principios generales de la agenda del PAN definida en el primer comunicado y los siguientes orientados a la sustentabilidad, el combate a la extrema pobreza, revitalización de la gobernanza global, el cuidado del medio ambiente, la producción y el consumo sustentable, accountability y necesidad de “medir” los progresos de los planes globales

En la Consulta de América Latina y el Caribe (Guadalajara, abril de 2013)  el Grupo de Sociedad Civil elaboró recomendaciones que se fundamentaron en la definición de la educación como derecho humano y cuyo ejercicio permite la plena ciudadanía. La educación se establece como “formación integral” de sujetos individuales y sociales que se desarrollada a través de los sistemas escolares  pero también a través de modalidades no-formales,  comunitarias, de educación popular  y del reconocimiento de los saberes ancestrales. Esta modalidades deben estar reconocidas como ámbitos propios  en las Metas educativas. Se declara la importancia de que los países cuenten con buenos sistemas públicos y gratuitos de educación, que la educación  pública no sea más una “educación pobre para los pobres”. Que los sistemas educativos se coordinen en los diversos niveles de sus gestión ( local, regional, nacional) y que se establezcan procedimientos de evaluación de  la gestión educativas tenga en cuenta la calidad de los procesos y no sólo la medición de los resultados.





domingo, 23 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad (218)


Conversando desde la Amistad (218)
Buenas noticias sentipensantes y alegrémicas
Una nota  “alegrémica” de Julio Monsalvo

Saludable decisión política para la alimentación saludable - Carta que sale del cuerpo  Nº 102
Cartas que salen del Cuerpo
La columna editorial del sitio www.altaalegremia.com.ar
Carta 102: 19/06/13

SALUDABLE DECISION POLITICA PARA LA ALIMENTACION SALUDABLE


El Congreso de Perú aprobó la Ley de Promoción de la Alimentación Saludable para Niños, Niñas y Adolescentes.
La misma fue promulgada por el Presidente el16 de mayo, a una semana de ser sancionada por el Congreso.
La norma establece supervisar la publicidad de alimentos y bebidas dirigidas a niñas, niños y adolescentes, fomentar la actividad física, promover acciones de educación y establecer kioscos y comedores saludables en las escuelas.
Es de destacar lo que la Ley define como Alimentación saludable;

Es una alimentación variada, preferentemente en estado natural o con procesamiento mínimo, que aporta energía y todos los nutrientes esenciales que cada persona necesita para mantenerse sana, permitiéndole tener una mejor calidad de vida en todas las edades.

La Ley ha recibido muchas críticas desde diversos sectores, incluyendo los empresarios, en tanto La Federación Mundial de Organizaciones de Consumidores afirma que “Perú se encuentra en la vanguardia regional en la promoción de la salud de la población infantil”.
Por su parte la Organización Panamericana de la Salud  expresó:

 Está demostrado que en Perú la publicidad de productos procesados con grasas trans y alto contenido en azúcar omite información sobre los efectos perjudiciales a la salud, fomenta la obesidad y socava la autoridad de los padres.
Esta ley constituye un paso necesario, fundamental y complementario a las iniciativas que el Perú está llevando adelante por la salud y el bienestar de los peruanos.

Allá en el “mesozoico” ejercí la pediatría por varios años, lo cual me ha generado una especial sensibilidad, a punto tal que me provoca dolor y tristeza observar a nuestros niños y adolescentes inducidos por una propaganda perversa, consumir gaseosas, cuando no cervezas y otras bebidas alcohólicas, emplear polvitos químicos para elaborar “juguitos” y comidas chatarras de las más diversas.
Es por ello que en lo personal aplaudo esta decisión política que la siento muy saludable. Me resulta muy alentador que un Gobierno, se ocupe de promover la alimentación sana enfrentando el poder de las corporaciones empresariales.
Hace unos años una Fundación en una Ciudad Sudamericana, logró que en kioscos de algunas escuelas sólo se vendieran frutas. Los estudiantes fuera del establecimiento cambiaban las frutas por productos chatarras que traían como regalo calcomanías de un personaje de dibujos animados.
La Ley que comentamos prohíbe expresamente tales prácticas. Son muchos los actores que se movilizan por intereses lucrativos sin tener en cuenta la salud ni la vida, lo cual es inherente a la cultura del mercado competitivo,
Se hace necesario una gran movilización promoviendo la cultura de la vida, es decir del respeto, de la solidaridad, de pertenencia a la Naturaleza.

Hasta la Victoria de la Vida Siempre!
    Julio

·       El texto completo de la Ley se halla en el enlace http://www.altaalegremia.com.ar/contenidos/Peru_ley_alimentacion_saludable.html





sábado, 22 de junio de 2013

Conversando desde la Amistad (217)


Conversando desde la Amistad(217)

Curso  de formación de GUIAS  POETICOS

                                Las Coincidencias
                                     2013-2014    ( Nº17)
Amistad-poesía-salud
Cedulario 8 
                                        24-6-2013
                                       Orientación preliminar(8)
Integración (8)
            Asomándose a la admiración
La admiración y el asombro son  hermanos. Se les  suele  confundir, pero  los cercanos  afirman que los distinguen por la mirada. La  Admiración, ad-miración …mira  hacia arriba. El Asombro,a-sombra, mira extrañado , como ante una sombra....
 Dicen también los cercanos  que hay un arquetipo del  admirar que aparece aquí y allá en la vida cotidiana y en los sueños, en la espiritualidad ,la acción social  , la poesía y la filosofía. La admiración  se  proyecta  por doquier   al ser humano y a la noche  estrellada, a la belleza  física y a la entereza  moral, al heroísmo y a la creatividad, a la santidad y a la sabiduría…
Es interesante constatar como hay una larga tradición de relatos  del cuento de  hadas de  La Cenicienta que ha llegado a nosotros   por Perrault y por los hermanos Grimm-
Veamos , sacados del Internet, unos apuntes sobre  la historia del relato  y una versión del antiguo Egipto .
A continuación van algunas citas sobre la admiración

Origen y desarrollo del argumento de la Cenicienta
El arquetipo de la Cenicienta, al igual que muchos otros cuentos de hadas, tiene una gran historia. Es así que se encuentran los primeros rastros en los antiguos egipcios (la historia de Ródope), luego entre los romanos, en el Imperio Chino del siglo IX (del que queda como legado aún hoy en día el pequeño pie de Cenicienta) y en Persia a fines del siglo XII, en especial en la obra del año 1197 de Nezāmī Las Siete Bellezas (Haft Paykar; en persa, هفت پیکر), llamada también Bahram-Nama.
Incluso entre los aborígenes de Norteamérica se encuentra el motivo de la Cenicienta.3 4
El efecto y el relato de la Cenicienta son bastante complejos en la literatura, especialmente en el romanticismo alemán, inglés, ruso y francés.
En el simbolismo de la literatura internacional también se encuentran varios motivos con interesantes combinaciones similares a la Cenicienta europea, sobre todo en las obras de Pushkin, Novalis, Tieck, Brentano, Eichendorff, E.T.A. Hoffmann, Hans Christian Andersen, Tennyson, Wilde, Mallarmé, Maeterlinck y Hofmannsthal
El tema de la Cenicienta lo tratan explícitamente Dietrich Grabbe en su Aschenbrödel de 1835 y Robert Walser en Die Insel (La isla) de 1901. El poeta ruso Yevgueni Shvarts escribió en los años 20 del siglo XIX un cuento de hadas con el título Aschenbrödel. Los motivos principales de la historia son las palomas, los zapatos y las diferentes variantes del árbol. Las palomas son desde los tiempos de la Antigua Grecia las acompañantes tradicionales de Afrodita.5
Si se reduce y banaliza el motivo principal del cuento de hadas presentándolo como la vida trágica de la heroína que espera el amor de un príncipe y se combina con la moral de que lo bueno siempre triunfa, se encontrarán varias "versiones" desarrolladas de la Cenicienta en la literatura trivial, especialmente en obras de Eugenia Marlitt y de Hedwig Courths-Mahler (1867 - 1950).

La historia como cuento de hadas 
 HISTORIA DE RÓDOPE(ANTIGUO EGIPTO)
En una de sus formas de lo que hoy llamamos cuento de hadas, la historia de Ródope es como sigue:
Hace mucho tiempo, en el antiguo país de Egipto, allí donde el agua verde del Nilo se entrega al agua azul del Mediterráneo, vivía una muchacha que había nacido en Grecia, pero había sido raptada por unos piratas y llevada a Egipto, y allí había sido vendida como esclava. Su amo había resultado ser un buen hombre, ya viejo, que pasaba la mayor parte del tiempo durmiendo a la sombra de un árbol. Por eso no se enteraba de que las otras muchachas de la casa, todas libres pero siervas, hacían mofa y befa de la extranjera porque era distinta. Ellas tenían el cabello liso y negro, y el de la otra era rubio y rizado. Ellas tenían ojos castaños, y la otra tenía ojos verdes. La piel de ellas tenía el fulgor del cobre, pero la otra era de piel pálida, que quemaba el sol con rapidez, y por eso la llamaron Mejillas Rosa. Además, le hacían trabajar mucho y la reñían todo el día: "Vé al río a lavar", "Arréglame la ropa", "Saca a los gansos del jardín", "Haz el pan"... Y los únicos amigos que tenía eran los animales. Había acostumbrado a los pájaros a que le comieran de la mano, a un mono a que se le sentara en el hombro, y el viejo hipopótamo dejaba el banco de barro para estar cerca de ella. Al acabar el día, si no estaba muy cansada bajaba a la orilla del río para estar con sus amigos los animales, y, si le quedaban fuerzas después del duro trabajo de toda la jornada, bailaba y cantaba para ellos.
Un atardecer, mientras bailaba haciendo remolinos más ligera que el aire y apenas tocando el suelo con los pies, el viejo despertó y vio cómo bailaba. Tanto le gustó, que pensó que alguien con ese talento no debía estar sin calzado, así que mandó que le hicieran un par de sandalias muy especial, adornadas con oro rojo y con suelas de cuero, y las otras siervas, al vérselas, se pusieron muy celosas.
Un día, llegó noticia de que el faraón se hallaba en Menfis, y todos los súbditos del reino estaban invitados. ¡Ay!: ¡qué ganas tenía de acudir con las otras siervas Mejillas Rosa, porque sabía que habría baile, canciones y muchos y deliciosos manjares! Cuando ya estaban a punto de irse, vestidas con sus mejores ropas, las otras siervas le mandaron más tareas que tendría que hacer antes de que volvieran ellas, y luego se alejaron por el río en una balsa y dejaron en tierra a la extranjera. La muchacha, mientras empezaba a lavar la ropa, se puso a entonar una triste cancioncilla: "Lava el lino, escarda el jardín, muele el grano..." Cansado ya de la cancioncilla, su amigo el hipopótamo volvió a zambullirse en el río, y a la lavandera el agua le salpicó el calzado. Ella en seguida se lo quitó, lo limpió y lo puso a secarse al sol. Mientras continuaba con sus tareas, notó como si se oscureciera el cielo, así que miró arriba y entonces vio un halcón que bajaba volando, se apoderaba de una de las sandalias y se la llevaba. Mejillas Rosa tuvo miedo, porque sabía que era Horus quien se la había llevado, así que se guardó la otra en la túnica y se fue de allí.7 8
Amosis I, faraón del Alto y del Bajo Egipto, estaba sentado en el trono mirando a la gente congregada y tremendamente aburrido. Hubiera preferido ir en su carro por el desierto. De repente, llegó el halcón y le dejó caer la sandalia en el regazo. Asombrado pero sabiendo que se trataba de una señal de Horus, dio la orden de que todas las doncellas de Egipto habrían de probarse la sandalia, y la dueña sería su reina. Para cuando llegaron las siervas que habían ido en balsa, se habían acabado los festejos y el faraón había partido en su carro en busca de la dueña de la prenda.
Tras buscar por tierra y no encontrar a la dueña del calzado, el faraón hizo traer su barca y empezó a recorrer el Nilo, aprovechando cada desembarcadero para que las muchachas del lugar pudieran probarse el calzado. Al llegar la barca cerca de la casa de Mejillas Rosa, todos oyeron el sonido del gong y el estruendo de las trompetas, y vieron las velas de seda púrpura. Las siervas de la casa corrieron al desembarcadero para probarse la sandalia, pero Mejillas Rosa se escondió entre los juncos. Al ver la sandalia, las siervas la reconocieron, pero sin decir palabra se esforzaron una tras otra por calzársela. El faraón vio a la muchacha escondida entre los juncos y le pidió que probase ella también. Mejillas Rosa salió de su escondite, se calzó la sandalia y sacó la que tenía guardada en la túnica. El faraón anunció entonces que ella sería su reina. Las otras siervas protestaron diciendo que era una esclava y que ni siquiera era egipcia. El faraón les contestó así:
- Es la más egipcia de todos, pues sus ojos son verdes como el Nilo, su cabello tan plumoso como el papiro y su piel tan rosada como la flor del loto.

 Veamos algunas citas sobre la admiración

En el hombre hay más cosas dignas de admiración que de desprecio. Albert Camus
La costumbre disminuye la admiración, y una mediana novedad suele vencer a la mayor eminencia envejecidas Gracián 

Es fácil ser admirado  cuando se permanece  inaccesible
André  Maurois
La admiración es amor congelado.

Amamos siempre a los que nos admiran, pero no siempre a los que admiramos.
Asusta pensar que acaso las admiraciones más sinceras  que tenemos  son de las personas que no nos han comprendido.
Benito Pérez Galdós
Un hombre incapaz de admirar es como un par de lentes tras de los cuales no hubiera ojos.
Carlyle
Preguntas
1) ¿Qué es lo más parecido al   tema de Ródope que te ha tocado conocer en la vida
2)¿Con cuál de las citas  podrías relacionar  este cuentoi?
3) ¿Qué sientes  ante cada una  de las citas?