El Arte de Vivir 30

             El Arte de Vivir 30

 Se vives soñando, anticipando, recordando, creando, sintiendo,,,cotidianamente.

Falleció un gran pensador de la vida cotidiana, un amigo de la  sabiduría,  un auténtico  educador, un  gran ciudadano, Humberto Gianini.

  Su obra   es un gran aporte  ala reflexión  al diálogo sobre el Arte de Vivir.

 Va una modesta  muestra en este prólogo a la Ética de la Proximidad, que veremos  en dos notas..

       E T I C A    DE   L A     P R O X I  M I D A D .

Humberto Giannini

PROLOGO  A MODO DE  PROPUESTA. (1)

Es mi deseo contribuir  a  este Encuentro sobre Educación ( 1 ) con una propuesta

en el ámbito de la ética, de la moralia minima, a la que nos han acostumbrado los

tiempos.

De todos modos,  una propuesta ética no tiene que ver sólo con decisiones que

habría que tomar a fin de asumir  determinados ‘valores’ para convertirnos en tales

o cuales sujetos éticos. Eso sería una mera preceptiva. Una propuesta ética tiene

que ver, ante todo, con lo que somos y con lo que, a partir  de esa constatación

fundamental, podemos esperar de nosotros. En tal sentido está  bosquejado este 

trabajo preliminar.

Lo que intento bosquejar ahora es una ética de la proximidad, tema que ofrecerá

serias y odiosas dificultades desde la partida; se podría agregar, justamente a causa

de esa proximidad .

¿Por qué, ética de la proximidad? La primera pregunta que habría que hacerse.

Se ha insistido –y pienso que con razón-  que todo saber teórico versa sobre, y

aspira a, establecer estructuras y leyes  generales (no locales ni próximas). En el

lenguaje aristotélico; que todo saber riguroso es saber de lo universal.

Ahora, para la ética, sería más grave que para ningún otra ciencia,  fallar en esta

exigencia  de la universalización de sus preceptos (“No hagas a otro lo que no

deseas que te hagan a ti”). Y así pareciera que que mientras más universalmente

puede exigir o aplicar un valor ético o una norma, tanta más garantía dará de su

rigor y cientificidad. Sin embargo,  tal universalización sólo será posible  cuando

la ética llegue  a saber qué rasgos, qué características ideales cabe reconocer y

exigir en cada ser humano. Es condición ineludible saber quienes somos para 

llegar a saber lo que somos (Píndaro).

Alcanzar la plena humanidad parece ser el ideal, el punto asintótico al que

debieran tender los individuos reales, existentes, así como la circunferencia

geométrica representa el objeto ideal (en el fondo, no existente) al que tiende

cualquier figura hecha en el papel.

Sin embargo,  parece igualmente cierto que los hombres pertenecemos a una

humanidad viviente, a una humanidad que no es en absoluto un ideal al que se

tiende, pero tampoco la mera suma de los habitantes actuales del planeta tierra. Ni

un mero nombre ni una mera cantidad. 

El hecho es que no decimos ‘pertenecer’ a ella simplemente por encontrarnos

siendo semejantes.  Por el contrario,  puede afirmarse que somos semejantes por

provenir cada uno de nosotros de esta humanidad histórica que respalda nuestro

ser.

Todo esto es un misterio: el individuo adviene a la existencia, al mundo común, a

causa de una infinidad de iniciativas, decisiones, caprichos, encuentros y desencuen-

 tros que vienen ocurriendo en la vida de la humanidad (nuestros padres, nuestros

abuelos, etc.). Y somos a tal punto azarosos que habría sido suficiente que, por

ejemplo,  un lejano antepasado no hubiese asistido a  una cita amorosa para que uno

de nosotros no estuviera presente hoy en este Encuentro. Su posibilidad de ser habría

fenecido muchísimos siglos antes de llegar a la realidad.

Esta observación elemental echa por tierra, al menos por lo que respecta a nuestra

humanidad, la idea de que lo universal sea un simple concepto o, como piensan  a

veces los analistas lógicos, una clase o conjunto de elementos individuales que, por

tener alguna característica semejante,  son puestos convencionalmente allí bajo un

mismo  rótulo.

Echa por tierra también la pretensión de autonomía y autosuficiencia del individuo

(Por ejemplo, la pretensión tan renacentista de que cada cual es hijo de sus obras).