miércoles, 25 de mayo de 2016

La Racionalidad Integradora !2

La Racionalidad integradora 12

El Misterio y los Problemas y la Certidumbre,la incertidumbre y la ambigüedad.
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Los Problemas

Si el misterio es lo no explicado y no explicable, en esta  acepción denominamos problemas lo que está dentro de las  capacidades humanas; puede no ser explicable par la inmensa  mayoría, puede  no  llegar a  ser explicable  ahora ni en un futuro      imaginable, pero cabe explicarlo.

Son todos los referentes  que vivimos al amparo de la razón .

No es sólo lo dificultoso ni   tiene la  connotación del apellido matemáticas, del uso exclusivo de lo  que  se hace en ese campo.

 Es un dominio que nos deborda por  su demasía.
  Todo lo que está  a nuestro alcance  es” problema”.

Avanzamos  cuando empezamos  a  clasificar.

Entre las múltiples   distinciones , hay una siempre presente en las esferas del desarrollo personal y el cambio cultural. Es la de los problemas convergentes divergentes.

El nombre lo dice.  Son  convergetes las cifras  de  los desocupados en un sector determinado de un  país. Se dan divegencias   en la tipificación de las reacciones de los afectados, como espcialmente en torno a las altrernativas  factibles  de  sobrepasar el problema.
Los ejemplos  están siempre a la mano ; convergen  los estiudios  sobre las expresiones  de la alegría, no así los  que apuntan a la relación entre sentido y felicidad.


Otra gran distinción es la  que   separa el orden causal del  acausal: lapuesta en marcha  de un  fenómeno como la fiebre y un hecho para normal como la bilocación o la levitación.

martes, 24 de mayo de 2016

La Racionalidad Integradora 11

La Racionalidad Integradora 11

Las grndes dicotomías
Misterio y Problemas y Certidumbre , incertidumbre y ambigüedad.
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La noción de misterio.

Para nuestros efectos, misterio es lo no explicado e inexplicable.

En esta acepción, hay  dos grandes misterios: el del ser, el por qué hay algo…o más bien nada; el del yo, el de la individualidad consciente de sí misma, el de nosotros, los humanos.

Una  acepción más amplia   incluye la tradiciones  greco romanas  de los conocimientos y ritos “de misterio”,los dramas  de  misterio,  la lectura  de textos sagrados , conocimientosmtos  y doctrinas sólo enseñadas a iniciados.

En una acepción más amplia se lo da como sinónimos  de  lo enigmático, lo arcano,lo esotérico.

En el sentido común   pasa a   ser utilizado  en relación a todo lo no conocido,   asíisterio﷽﷽﷽ utilizado  en relaciñ,   demosod de ser mkstrioosdo,   asinetos y ritis  se habla de novelas de misterio  de modos de ser  misterioso, de fallas misteriosas del celular…

Para los fines del trabajo en desarrollo personal,para la  convcatoria al cambio cultural, para la visión de salud o educación integral  orientando a un nuevo paradigma cultural básico,  resulta   importante apuntar  a la tensión humana entre posibilidades y limites, con el misterio como una condicióno de especie el narcismo misterrpiens hbailis  alos que  siempre     senios da n lñi cultura que  limita el narcismo de especie , el antropocentrismo, y nos  lleva a acepar  nuestra  realidad de  homo habilis  a los que  siempre     se nos darán  límites para ser absolutos homo sapiens.
Seres que llegamos a la luna, pero no sabemos  quienes  somos   ni qué es  la realidad.

 Seres con un  vasto  dominio de razón, de  actualización de posibilidades  del hacer y el tener, en que la falta de asombro por lo esencial de nuesara condición ha retardado el reconocimnto de que somos seres diferentes en la misma aventura, compañeras y compañeros existenciales  pertencientes a la misma naturaleza, a la misma realidad, o suma de realidades.

Seres sentipensantes misteriosos en una realidad misteriosa con un gran paréntesis lógico racional.ibilidades de hacer y   d  tenerbde tenernes  somos   ni quempre     senios da n lñi cultura




lunes, 23 de mayo de 2016

La Racionalidad Integradora 10

La Racionalidad Integradora 10

Doce dicotomías . Doce tareas   de desarrollo de la salud integral



Hay dos dicotomías básicas que se imbrican en asociación al valor de la verdad y el peso que ellas tiene  en el desarrollo de la conciencia, el sentido común  y  las necesidades de la vida social y  la convivencia. Son las  del misterio y  los problemas y  las propias de la certeza y la ambigüedad.  Podrían ser integradas como la tensión entre la certidumbre y  la incetidumbre.

Empezaremos con la  separación-integración entre  el Misterio y los  problemas.

La realidad , la hipnosis de la familiaridad y la esperanza de llegar a ser homo sapiens (1)

 A la realidad, como a muchos conceptos, no le agrada andar desnuda. Se viste, se ajusta, se defiende, con afectos, imágenes, recuerdos. En general, su prenda más íntima es  un estado de  conciencia especial por ser, al mismo tiempo, lleno de confianza, cabal, natural y, contradictoriamente, alterado, como  presa de una sugestión hipnótica. De la hipnosis de la familiaridad.
Todo los esfuerzos de los  grandes pensadores   que en la historia  han sido no han podido contestar  las preguntas de las y los  adolescentes de todas las edades : ¿por qué hay …” y ¿quién soy yo?. Es el terreno del misterio . Hasta allí llegan los límites de la ciencia, de la lógica, del sentido común
Todo terreno de incertidumbre lleva consigo la respuesta human de la angustia El  ser humano tiene medios  individuales  y culturales  de  enfrentar la angustia. La angustia circunstancial y esta   angustia propia del misterio, de la incertidumbre básica. Se tiende a negar… negar el misterio y para ello   están a la mano  las grandes avenidas, integradas, del hacer, el tener, el auto centramiento… con  el laberinto de diversificaciones  en el poder y el deber, el acumular y el gozar, el crear , el mantener, el destruir, el amar, el temer, el odiar, el usar, el cooperar, el ser indiferentes…
No es que estas  distintas  opciones  tengan igual valor, el punto es que todas pueden ser distractoras del asumir el misterio de uno  y el del  todo
¿Y por qué asumir el misterio?
Porque los humanos coexistimos en el misterio.  Son parte del misterio el potentado y el  menesteroso. El rey no es más real que cualquiera de nosotros. Por ello, importa, uniendo derechos , responsabiidades, necesidades y capacidades   humanas  con visión ecológica,  aceptar que somos  todos  diversos, pero estamos  unidos en la  existencia, en la residencia en la tierra,   en la vida  y en la conciencia,  y que   ir más allá de la hipnosis de la famiiaridad nos ayudará a llegar a ser homo sapiens .





domingo, 22 de mayo de 2016

La Racionalidad Integradora 9




 La RACIONALIDAD INTEGRADORA  9
 La práctica consecuente y la lucha por ideales
En el guiarse a sí mismo y el hacerlo con otros se da  la constante tensión entre  teoría y práctica, entre discurso y vida,  entre lo que  se ha evolucionado y lo que s e considera  deseable como  forma de desempeñarse y lo que se practica.de conversaciones
Es tema  de conversaciones y de  recurrencia en los medios de comunicación, pero suele estar ajeno  en el espesor de los proyectos  de vida    y muy periférico en la educación básuca , media y profesional,
Es imposible  no asociarlo con   la tensión en el sentido común entre  el  sentido y el éxito, el amor a la existencia , a la naturaleza y a lo humano y  la sinergia entre el  individualismo y el mercantilismo.
Dijo Alfred Adler, el psiquiatra  y educador austríaco,  fundador  de la llamada segunda Escuela de Viena(1) :
“Es más fácil luchar por unos principios que vivir de acuerdo con ellos.”
 Es un tema importante, acuciante, en el muy acotado dominio de la política  y en el amplio contexto  del cambio de la cultura, de  la transformación del sentido  común.

   La necesidad de utopía parece inscrita en el  inconsciente colectivo, el  de la especie.
El asombro  de existir, la plenitud de los encuentros, el hallazgo  de  la belleza, llaman  a  llenar ese vacío que crea  la finitud y que profundiza  el constatar  las flaquezas, las contradicciones   humanas.
 Emergen ideales , búsquedas,  horizontes, utopías.
Ello lleva  a asoclar lo deseado,  lo utópico, como vinculado  a figuras coherentes , no falibles,  concordantes  con ese trasfondo a toda prueba  que es el  propio existir, su  magia  incontestable.
 Se entra a  establecer  grupos, movimientos  con adherentes  a su nombre.
Con frecuencia la voz tronante de la convicción y su proyección al futuro  no deja ver como se  abre  una distancia  entre el anhelo, la perspectiva y  lo que  se está a cabo en el día a día. Así, se posterga la espiritualidad de los espirituales, la ecología en la acción de los ecologistas , el ser social  de los sociales , el ser poeta del trasfondo de  toda  apertura  a mejorar la vida.
Si, es más fácil luchar, hablar , escribir y enseñar  principios que  traducirlos  en el hacer sentir de cada día.
 Qué complejo es unir la teoría con la práctica, la acción con la  crítica y autocrítica, el discurso y la escucha, lo poético y lo prosaico, la separación y la integración  de lo que vivimos.
Qué saludable es tener relaciones testigos, grupos de encuentro, en que  otros  nos ayuden a ver  la relación entre aquello por lo que luchamos  y nuestra consecuencia en  el  aquí y el ahora, complementando o corrigiendo nuestra autoevaluación.
1) La primera es la asociada con Freud, la segunda es la de  Adler, la tercera es la de Frankl.