Voces del Coraje de Ser (99)

Voces del Coraje de Ser (99)

Visión de conjunto(4)

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 El Coraje , el  coraje de ser  y el Nuevo Paradigma  Cultural básico.

El coraje es una noción  ética, psicológica y ontológica

Hablar de valiente y de cobarde tiene connotaciones éticas. Son cualidades  deseable e indeseables de conducta y de modo de ser-

Es un tema  de  psicología y de  desarrollo personal, vincu- lado  tanto al plano de las tendencias vitales, como de as  del yo y las trascendentes

Es inseparable de la orientación existencial , de cómo se vive, siente y piensa  el estar en el mundo.

Todo ello está vinculado al nuevo Paradigma  donde se encuentran la ética   , la  psicología   como parte de a ciencia y la orientación existencial, inseparable da la  filosofía  y de la espiritualidad

El coraje  de  ser , en especial, es un imperativo de la  afirmación existencial y  está en el trasfondo de toda opción existencial, que por cierto integra el plano valorativo, el terreno del a ética

En este momento  de crisis  evolutiva, de crisis de paradigma, donde se plantea una gran necesidad  de cambio de conciencia y de proyecto de vida , el tema  del coraje de  ser   es un tema   de formación, de  salud, de política el tema del coraje d e ser sale de los closets académicos  y es parte integrante del nuevo para- digma cultural básico.

Voces del Coraje de Ser (98)

Voces del Coraje de Ser(98)

Mirada de conjunto al Coraje de  ser(3)

El Coraje  y la Amistosofía

La amistosofía integra  la ecosofía y la vertiente  de antroposofia de la  antropología filosófica no adscrita  a una determinada doctrina.

La Amistosofía  presupone una disposición  hacia lo amistoso, en el plano de la abarcabilidad ,extendido desde  la relación con el ser y la   existencia  hasta los contactos  humanos más casuales .También,en la orientación a la profundidad, en todo el espesor que media entre la cordialidad y el compromiso profundo con  la promoción y el diálogo.

Todo ello implica coraje para enfrentar resistencias y riesgos, para la perseverancia , para mantener la apertura, para sostener una capacidad de escucha y aprendizaje permanente.

Por otro lado, el adentrase en la amistosofía, lleva consigo la exigencia de  encauzar  con coraje , el sentido , la comprensión de la amistosofía como parte de la  auto educación y el intercambio  sapiencial de t oda la vida.

Una dimensión importante de la amistad, objeto de la amistosofía ,es la confianza, una confianza lúcida, con resiliencia, con imaginación comunicacional, con coraje.

Voces del Coraje de Ser (97)

Voces del Coraje de Ser(97)

Mirada de conjunto al Coraje de Ser (2)

Corazón  y coraje

El corazón es una de  esas metáforas  indicadoras de la presencia de la  dimensión  poética de la vida en pleno reino de la post modernidad del economicismo, la tecnología y del señotrío del hemisferio cerebral izquierdo.

Seguimos hablando del “buen corazón”, de “me tocó el corazón”, de “tuvo una corazonada”, de “con aquella se le enciende el corazón” …

Está  siempre presente la apreciación de lo afable, lo cercano. Lo empático como cordial.

Del “mundo” del corazón, de la sangre y las arterias, son los temperamentos sanguíneos y las arterias por  donde circulan vehículos.

Se destaca  como corajudo al valiente, a quien es capaz de resisistir la adversidad , tomar decisiones difíciles, mantener el ánimo apropiado en circunstancias de apremio.

La poética del coraje, ni cobarde  ni temerario participa de la poesía de los mitos,  se plasma en héroes como Jasón  enfrenando al Minotauro  de David ante Goliat, de Yudisthiva  prefiriendo no entrar al cielo  si no se le permite el ingreso  un perro  que le ha sido fiel ,entra en la historia  con Sócrates  o Giordano Bruno  optando por la verdad aunque  ella  lleve a la muerte.

El coraje, como la cordialidad, como la cercanía del corazón con el yo, el  tú y y el nosotros, llega, está vigente, sano, enraizado en el ser humano, acompañando , integrados , aportando , siendo imsistituible en el camino al emerger del nuevo paradigma  cultural  , el desarrollo  humano” post post  modernidad”.

Voces del Coraje de Ser (96)

Voces del Coraje  de Ser(96)

Visión de Conjunto

 El Coraje 

El coraje como  valor , como  atrevimiento

LAS PUERTAS DEL ATREVIMIENTO

Henry van Dyke (1852-1933)

Escritor  norteamericano, pastor  prebisteriano, profesor de litratura inglesa

Los obstáculos son invitaciones al coraje.

Las montañas que cierran el valle 

con muros de granito altos y abruptos 

invitan al valiente a ascender 

por aquella escalera hasta el cielo.

El mar inquieto, profundo y abismal 

que ondula y ruge de una costa a otra 

así llama a sus curtidos caballeros: 

“¡Zarpad, navegad, explorad!”

Los barrotes de la vida, que tememos, 

y parecen tenernos prisioneros, 

no son sino las puertas del atrevimiento, 

que ante el alma se encuentran entornadas.

No te creas pobre, y regala generoso, 

no te creas débil, e intenta con audacia; 

es imposible que comiences a vivir 

mientras no te atrevas a morir.

Voces del Coraje de Ser (95)

Voces del Coraje de Ser (95)

 Voces del Coraje de  Ser 95)

D) El cuarto integrante de la propuesta es la mirada grupo como tal: cuál es el estado de «salud» del grupo, cómo puede seguir desarrollándose, qué deficiencias existen. La evolución se centra en ver cuán nutricio es el grupo para cada uno de los miembros, para sus áreas de influencia. ¿Se está creciendo como grupo en términos de participación, de respeto a las diferencias de apertura a las necesidades de formación, de ser factor favorecedor del cambio cultural? La evaluación puede ser directa, escribiendo, grabando comentarios, discutiendo. Es útil, también, cambiar de modo expresivo y utilizar el dibujo, la dramatización o la expresión corporal. Lo importante es que el «medio» no desdibuje el fondo, que se asegure que, en forma participativa, se ha hecho una crítica de la marcha del grupo y se han hecho las reformulaciones correspondientes de las directrices de trabajo.

E) La apertura a la dimensión comunitaria: El punto de partida es que el grupo no sea autocentrado, que sin perjuicio de mantener su cohesión, su continuidad, se abra a estar presente en el entorno.

Dentro de la dimensión comunitaria están desde la temática de las familias de los miembros, el ingreso de nuevas personas, las posibles reuniones especiales abiertas a personas afines, hasta las consideraciones sobre lo que está ocurriendo en el escenario internacional. Lo que no debe perderse de vista es que el referente es la salud integral, que cubre lo individual, los pequeñas y los grandes espacios. Entre las consideraciones más importantes a tener en cuenta en esta apertura esta la posible colaboración en los medios de comunicación, desde diarios murales y boletines hasta los más masivos.

Otro aspecto imprescindible es el de ocuparse de las redes, potenciales o actuales. A veces se trata de la relación con otro grupo de origen común, escindido por razones de exceso de miembros u otras. En otras ocasiones son nexos de grupos que participan en un programa común como, también, la posibilidad de hacer redes de relación con otros grupos, de características distintas, pero siempre orientados al desarrollo humano y al cambio cultural.

Desde el marco de referencia de la racionalidad integradora, visto en conjunto, el grupo hace una mediación entre lo personal, individual, y lo comunitario, tendiente a lo universal. Es una especie de estación intermedia que refuerza a cada miembro en la silla tibia, la solidaridad y el estudio, esta consciente, productivo y evaluativo sobre su propia identidad de grupo y su proyecto hacia lo universal,

Voces del Coraje de Ser (94)

Voces del Coraje de Ser (94)

El Coraje de ser solidario

Disciplina grupal(2)

B) Trabajo solidario: De las sillas tibias y de la dinámica de la sesión se infiere si una o más personas requieren, para ellas o para grupos o personas significativas, de una atención especial, de un aporte solidario de conjunto. Se hace, entonces, una conversación libre, un diálogo libre, centrado en tratar de reconocer esas necesidades y ver cómo se podría ayudar a enfrentarlas. A medida que el grupo evoluciona, estas instancias solidarias se van integrando, por una parte, en las relaciones habituales y en todo el curso de la sesión y, al mismo tiempo, se van haciendo más y más transparentes, confiadas, capaces de incursionar en materias donde habitualmente hay mucho pudor.

   N

C) El tercer paso en la jornada es un tiempo de estudio: Entre las diversas metodologías posibles, lo que se propone, siempre por vía inicial, mientras el grupo se autoasume y llega a sus propias propuestas, es la lectura de un texto. Se acuerda estudiar en conjunto un libro, tal vez un capítulo, de la bibliografía básica. Cada uno lo lee por su cuenta, trae sus dudas, sus desarrollos, bibliografía adicional o referencia a otros aportes, como películas, canciones, cuadros.

En la sesión se hace una lectura lenta, analítica, párrafo por párrafo. Se empieza por preguntarse por un posible título para el párrafo. Una denominación clara, informativa para terceros, aunque no sea literaria. Luego, se procede a dividir y a subdividir el párrafo en sus diversos contenidos. Cada parte recibe su propio título. Se trata de tener un clima agradable, no competitivo, en que se busque lo consensual, pero que exista el derecho para que quien disienta del conjunto pueda poner el título que mejor le parezca. Entre los libros favoritos para este trabajo, se encuentran los de Fromin, Maslow y, últimamente, Maturana y Capra.

Voces del Coraje de Ser (93)

Voces del Coraje de Ser (93)

 El Coraje de abrirse a la mirada y al juicio de los otros

 La disciplina de  auto desarrollo con la orientación de la salud integral (Individual, vincular y grupal)

  La disciplina grupal (2)

 La silla caliente con temperatura adecuada para el diálogo

A) «Silla tibia»:

Se denomina así al ejercicio gestáltico de juego en que, sucesivamente, cada miembro del grupo va siendo «figura», puesto en el centro de las preguntas y orientación de los demás, de quienes constituyen el «fondo grupal». La expresión «silla tibia» es una adaptación de lo que en dinámica de grupo se conoce como la «silla caliente». El cambio, el «amortiguamiento», obedece a la orientación de evitar los «acorralamientos», las sobrexigencias de tensión, de agresividad, de apresuramiento, en el logro de las «introvisiones». Se hacen observaciones muy sintéticas al sujeto de la silla tibia, este contesta a todos en conjunto y, finalmente, designa a una persona para que pondere hasta que punto se ha profundizado bien en la comunicación. Se ofrece la palabra para preguntar y aportar. Interviene nuevamente el sujeto de la silla tibia. Se termina con la intervención de un vocero designado por el grupo. Los pasos, en síntesis, son:

A. 1) Instalación, calentamiento, con el rol integrador tomado en forma rotativa por los miembros del grupo.

A.2) Una persona se propone para iniciar la silla tibia.

A.3) Los miembros del grupo le manifiestan su percepción de como lo han visto en el mes o le hacen preguntas.

A.4) El sujeto en el centro contesta preguntas, se refiere a percepciones y da su propia versión.

A.5) Un integrador sugerido por la persona de la silla tibia hace una síntesis de contenidos y dinámica vividos.

A.6) El integrador de la jornada pregunta por nuevos interrogantes o aportes directos.

A.7) Se realiza una segunda intervención de la persona en la silla caliente.

A. 8) El grupo designa un «sintetizador» final, con evaluación y sugerencias .