Formación en Salud Integral 3

Formación en la orientación  de la Salud Integral y   el Nuevo   Paradigma 3

 LA CRISIS CONSTITUTIVA DEL SER HUMANO (1)

El desarrollo personal no puede separarase del punto de partida, quienes somos los humanos.

La profundidad de la crisis de la civilización, exige una mirada  antropológica, un examen en  profundidad del propio ser humano. Llama la atención acerca de su temática constitutiva, existencial, que contiene tensiones básicas permanentes.

El ser humano se hace cargo de la realidad, dice Zubiri. En ello, enseña Fromm, encuentra su problema básico, la separatividad, el estar y no estar integrado a la naturaleza, debiendo resolver el problema fundante que le implica el tener “conciencia de sí”.

Ese “hacerse cargo” de la realidad, con ese desgarro básico, va perfilando la temática de la crisis constitutiva que el desarrollo social actual ha llevado a una sobreposición con la crisis de la época.

La realidad existencial subyacente al desarrollo ha sido sesgada, des-dramatizada, metamorfoseada en pura praxis. En los hechos, el Homo Sapiens es, hasta ahora, fundamentalmente, un Homo Habilis que no ha actualizado, con sentido de integración, con sabiduría, el conjunto de sus dimensiones, sus tensiones básicas.

Viene de Epicteto la enseñanza sobre los límites humanos. “De las cosas que atañen al ser humano, sobre unas puedes actuar y sobre otras, no”.

El ser humano, haciéndose cargo de la realidad, debe conocer, asumir, su condición finita. No puede aprehender el infinito, lo absoluto. Hay, sin embargo, una “separatividad”, un para sí, en el sentido sartreano, que lo mueve defensivamente ante la angustia del preguntarse por lo absoluto, a negar su relatividad, a” absolutizarse.”

Esta crisis constitutiva del ser humano es negada, reprimida, por el paradigma cultural vigente, el de “las cosas claras y distintas” y la certeza cartesiana.

Formación en Salud Integral 2

  Propuesta de Formación Basada en  la Oriientación de la Salud Integral y el nuevo Paradigma

´Síntesis de los  lineamientos generales  (2)

En el imaginario colectivo hay múltiples ideas y modelos de trabajo –espirituales,  afectivos, de expresión corporal, artísticos, lúdicos- que es necesario respetar y contribuir a acercar a lo que son las historias personales y las fortalezas y debilidades de los partícipes.

Es indispensable abrir espacios de diálogos para que, junto con explicitar los puntos de vista que se desea aportar, se den las condiciones para que se expresen las experiencias y las posturas de aquellos con quienes se trabaja.

9.-     La propuesta es parte de un proceso que lleva a un autodesarrollo, una autoayuda. La meta de los cambios buscados es que los sujetos –en forma individual, en parejas y en grupos-, con autonomía y creatividad, extendiendo su influencia al medio, investiguen y creen sus propias prácticas transformadoras.

La propuesta tiene el carácter de una facilitación, una mediación provisoria, en espera de que surja la motivación y las capacidades para autoconducir los procesos.

Este pequeño esquema  pretende sintetizar lo dicho, la  propuesta de visualizar , de no perder ls conciencia una triangulación : la orientación de cada sujeto,las propuestas   prewentes en su imaginario, la ineracción con  el marco referencial y ñla metodología  sugerida.

ORIENTACIONES PERSONALES

 

PROPUESTA SALUDINTEGRAL                                                   OTRAS PROPUESTAS

10.-   Formación y acción se articulan y complementan en la vida cotidiana Se proponen unas disiciplinas que  no pueden separarse del fluir dela vida cotidiana, sus acciones, sus vivencias, la participación enla procesos de índole comunitaria y la posible práctica de otras actividades  asociados al crecimiento personal.

Hay un necesario fluir, nutricio, entre el vivir lo diario, el prepararse para ello –“afinar los instrumentos”- y el ser parte de esfuerzos sociales, ecológicos, culturales, encaminados a apoyar los cambios en el avance hacia la salud integral. Las disciplinas van evaluando y anticipando lo vivido. Es necesario tener vasos comunicantes entre aquello por lo que se lucha en el grupo de mujeres o jóvenes, la asociación ecologista o el espacio de diálogo social, y el cómo se da la convivencia en la familia, el centro de trabajo, o la instancia recreacional.

11.-   Las disciplinas que se proponen son de tipo individual, vincular y grupal. Con las metas de asumir tanto la individualización como la compenetración con referentes universales, se opta pòr un trabajo con tres vertientes:

a)Trabajo individual, consigo mismo, practicado, por lo general ,todos los días.

b)Una instancia de elaboración con otra persona (trabajo vincular o en pareja), propuesto para  una vez todas las semanas.

c)Un camino de crecimiento grupal, con reunión una vez al mes.

Es un sistema de trabajo flexible, en que el punto de partida depende del compromiso de cada uno, de la aproximación individual.

12.-   Reconocimiento de la complejidad de la tarea y la necesidad de asumir dificultades en el tránsito de la autoayuda:

Más allá de la simple resistencia al cambio, esta aproximación enfrenta el desafío de superar la tendencia al conformismo y la dependencia externa, que corresponden a rasgos arraigados en la cultural actual. No cabe hacer evaluaciones lineales sobre impacto; los efectos son muchas veces tardíos e indirectos, con una permeabilización del medio a los cambios esperados muy paulatina  muy poco previsible. Las resistencias y los escepticismos de la sociedad son muchas veces reforzados desde las familias y los grupos de pares, como es la perspectiva  en todo trabajo con una perspectiva transparadigmática.

13.-   Transdisciplinariedad y rigor:

Cultura, paradigmas, salud, ecología del yo…son campos referenciales en los que el sentir común se emparenta con la reflexión y los valores.  La psicología, la antropología filosófica, la ética, la epistemología, el arte y el desarrollo espiritual se cruzan y se transforman, desbordando los cauces disciplinarios.

Bajo el imperio de la racionalidad integradora, el rigor de lo bien precisado y focalizado debe interpenetrarse con la capacidad de apertura multidimensional, evitando los riesgos del verbalismo vacío y de la falta de esmero en la crítica y la evaluación.

14.-   Las fases en el proceso de aprendizaje de la autoayuda: en la enseñanza grupal

Sensibilización:

Motivación, problematización del tema de la cultura y el desarrollo personal.

Explicitación del marco referencial:

Análisis de los propósitos, del encuadre de la época y de los principales referentes conceptuales.

Demostración de las disciplinas: Con ejercicios, lecturas, discusiones, se da cuenta del aspecto práctico de la propuesta.

Espacio de retroalimentación e integración en los proyectos personales: Se abren posibilidades de explicitar asociaciones, preguntas, rechazos: Se procura establecer enlaces con las historias personales, las fortalezas y experiencias, en general.

Práctica experimental: Período de prueba de la disciplina individual, de búsquedas de asociados en la aproximación vincular y grupal y, también, de práctica de ellos.

Reencuentro con el facilitador: Reforzamiento y adaptaciones metodológicas, aprovechando las fortalezas de cada uno.

Auto-observación: Práctica sistematizada de la auto-observación.

Re-orientación de las prácticas: de acuerdo a lo que parece más “apropiadas” para los partícipes.

Fase de irradiación: Los sujetos asumen papel de facilitadores, generalmente limitado a personas con capacidades y tendencias a un liderazgo integrador.

15.-   Diferentes papeles en relación con la propuesta:

Otra manera de sistematizar lo planteado es describir, esquemáticamente, los roles desempeñables con relación a esta propuesta, roles tales como:

Facilitadores de la propuesta.

Asociados: personas que colaboran, desde alguna especifidad, como expresión corporal, epistemología, música u otras.

Facilitadores de otras propuestas complementarias: como algunos terapeutas humanistas, personas que trabajan en climas institucionales, animadores culturales,  terapeutas de reiki, medicinas florales y otros.

Colaboradores contextuales: facilitadores de las condiciones para que los grupos puedan realizar sus prácticas. Son administradores o líderes receptivos.

Personas en proceso de sensibilización.

Personas en trabajo experimental.

Personas que están en las prácticas de autoayuda propuestas, individual, vincular y grupal (una o más de una de ellas).

Personas que han adoptado sus propias orientaciones y metodologías de autoayuda.

16.-   Dentro de la orientación neoparadigmática integradora, la propuesta articula un trabajo de observación y reflexión, con el desarrollarse desde lo afectivo, lo valórico, lo comunicacional, la acción social y, en el fondo, la dimensión espiritual.

17.-   Manteniéndose en el referente de salud integral y la racionalidad integradora básica, la metodología está abierta para que los facilitadores incorporen nuevos elementos, de acuerdo a lo que sean sus propias fortalezas. 

Formación en Salud Integral 1

   Propuesta de formación,  individual, vincular y grupal, orientada hacia el nuevo paradigma cultural, apoyada en la noción de salud integral.

1)

Conceptos Básicos:

 Existencia y coexistencia,el sentido común y los paradigmas básicos .desarrollo humano y desarrollo personal,  salud intregral, complejidad, ecología integral. misterio y problemas, certidumbtre e incertidumbre, normalidad y para normalidad, lo poético y lo prosaico,  autonomía y pertenencia, el sentido, el  cuidado, el coraje de ser,el diálogo y la crítica, el encuentro y la diferenciación, el proyecto de vida y el bio centrismo,  la utopía y la esperanza, la amistosofía, la alegremia…

 Libros personales  atingentes al marco referencial y, o, a la metodología.

Salud Mental y Proceso de Cambio, Ed. Ecro, Buenos Aires, 1975


Salud y Democratización, Ed.Villalar, Madrid,1976

Salud y Autogestión, Ed. Dosbe, Madrid, 1977


Autoritarismo o Creatividad Social, Ed. Minga, Santiago, 1982

La Racionalidad Integradora, Ed. Minga, Santiago, 1985


Alamedas para la Renovación, Ed. Minga, Santiago, 1986


El Desarrollo de la Salud y la Salud del Desarrollo, Ed. Norden, Montevideo, 1996

 Personas Saludables en un Desarrollo Saludable, Ed. Lom, Santiago, 2003

Hacia el Homo Sapiens, Ed. Universidad Bolivariana, Santiago, 2006


Viviendo la Poesía, Ed. Universidad Bolivariana, Santiago, 2006


Palabras Amigas, Ed. Caballo de Mar, Santiago, 2007


Manual de autoayuda para la promoción de la salud integral, Ed. Universidad [Bolivariana, Santiago, 2007

,Multiversidad, Ed. Universidad Bolivariana, Santiago 2009


Manual de Autoayuda para el Desarrollo Humano, Ed. Caballo de Mar, Santiago, 2009


 Desarrollo Personal y Poesía, Ed Caballo de Mar, Santiago, 2009


El Asombro como puente entre la Salud y la Poesía, Ed. Manual Ediciones, Rancagua, 2009


El Derecho a ser Humano, Ed. Manual Ediciones, Rancagua, 2010


La Ética como eje de la Calidad de Vida, Ed. Manual Ediciones, Rancagua, 2010



La Hipnosis de la Familiaridad, Ed. Tralcamahuida, El Quisco 2010

Elogio del Asombro, Ril Ediciones, Santiago, 2010

Desarrollo Personal y Educación Comunitaria, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2011

Ventanas hacia el otro y hacia lo otro, Ed. Universidad Bolivariana, Santiago, 2012

 Conversando sobre la Amistad, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2012


Hacia la Amistosofía, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2013

Finitos Venidos a Más, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2013


El Fantasma de la Humanización, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2013


El Cuidado con la Amistad y la Amistad con el Cuidado, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2014

Convicto de ser Humano, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2014


La Paz como práctica de la Salud Integral, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2014


Ser y Preguntar, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2014

Para fábulas y para mitos, Ed. Tralcamahuida, El Quisco, 2015

La Amistosofía y el Arte de la Amistad Ed Eutopía 2015

Senti pensamientos  Editorial Tralcamahuida2015

Entre Preguntas  ,Propuestas y Regalos  Editorial Eutopía 2016 

Co-editor

La Fuerza del Arco Iris, Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe, Ceaal, 1988


El Corazón del Arco Iris, Consejo de Educación Popular de América Latina y el Caribe, Ceaal, 1993

El Azul del Arco Iris, Ed. Universidad Bolivariana, 2006
El Asombro en la Educación, Ed. Universidad Bolivariana, 2014

El Asombro en la Educación :Editorial Universidad Bolivariana  2014

Correspondencia :  lweinsteinc@gmail.com

Primera parte

1.-     La propuesta se inscribe en la búsqueda de un cambio cultural, especialmente en las dimensiones éticas y epistemológicas. No se subordina; no se identifica, integra el ámbito de la concepción médica  tradicional  de salud, pero es de mucho mayor amplitud.

2.-     La noción de salud apunta al desarrollo de capacidades humanas y al enfrentamiento de las diverssa necesidades, derechos y responsabilidades.

3 Se inscribe en los niveles individuales, vinculares, grupales, institucionales, macro sociales, culturales,éticos  ecológicos espirituales, existenciales  de diversa índole y extensión.

4-      La idea fuerza de integridad tiene diversas “dimensiones”: se asocia a los contenidos del nuevo paradigma cultural básico, a lo holístico, a la trascendencia de dicotomías y, también, a la consistencia ética, el “ ser  íntegro”

5-      Se pretende articular esta visión neo paradigmática con los referentes avanzados de la cultura hegemónica, hacer un  momento de diálogo de paradigmas, particularmente con lo que en salud pública se conoce como medicina integral.

6.-     El marco del nuevo paradigma se actualiza en la propuesta de una ecología para vivir que abarca la concepción general de una racionalidad integradora y su proyección en la cultura y los proyectos de vida.

7.-     En correspondencia con el terreno fundante del desarrollo humano, la conciencia es el campo último en que se dan los cambios y se proveen las bases  de los proyectos  de vida, y es el indicador más importante de la calidad de vida.

8.-     En el centro del desarrollo de la conciencia se da la dinámica  del yo y su ecología.

9) Autonomía y participación son las fuentes de una tensión esencial  Se asocian al integrarse en uno mismo y al trascender hacia los vínculos, hacia lo otro.

10-    La propuesta asume la diversidad, la existencia de múltiples orientaciones sobre desarrollo personal y concepción de la cultura y el ser humano. El sentido de tener un marco referencial es doble: el contar con cimientos que den consistencia a las prácticas y metodologías, y el contribuir a satisfacer la necesidad universal de seguridad y proporcionar continente, estructura.

Continuará