viernes, 30 de noviembre de 2012

Conversando desde la Amistad (16)


Conversando desde la Amistad(16)
Palabras de amiga
Escribe Texia  Roe , educadora-escritora, desde Las Cruces,  un texto teatral  sobre la historia de la educación

Salón y mistela (Primera parte)
Tertulia político-musical
                                         Autora Texia Roe.

Personajes.
Doña Carmen, dama de la aristocracia rural                             melipillana.
Leonor, hija de doña Carmen.
Azucena, muchacha del campo ya ilustrada por la enseñanza primaria.
Isidora Zegers, famosa cantante de la época.
Jóse Zapiola,  maestro de música, autor del Himno de Yungay.
Doña Beata Pía, representa al sector clerical.
Don Rubicundo Larraín, representa al sector económico de la época.
Doña Dulzura, hacedora de pasteles.
Mercedes Marín,   escritora de la generación del 42.
Doña Altiva Cuelloestirado, viuda de Pelucón, representa a la aristocracia conservadora.


                        Cuadro escénico único

Aparece el cantor de décimas presentando la obra.
(Salón de época defines de 1850 cuando don Manuel Montt finalizando su ministerio es presentado como candidato a la presidencia de Chile.
El salón pertenece a la casona de una familia de la aristocracia rural de Melipilla, elegante pero natural no como la estirada aristocracia santiaguina.
Un reloj de pared, tal vez un retrato de un antepasado pocas sillas y dos bandejas para las copas de mistela y los pastelillos).

Doña Carmen: (Entra y desde el primer plano adelante saluda al público con una pequeña inclinación de cabeza y quiebre de rodilla. Mirando el reloj).
_ ¡Las cinco y media! Y la invitación es a las seis. (al público) aquí en Milipilla la gente es muy puntual, como no hay tanto panoramas, y mi tertulia político-musical ha llamado la atención por la calidad de los invitados (en complicidad con el público) no sabiendo ellos de mi intencionalidad al organizarla. Ustedes la descubrirán a través de la obra.
¡Azucena trae las copas para la mistela! El alcohol entibia el cuerpo, suelta la lengua, y ese es mi interés: ¡conversar, intercambiar ideas!.
 Azucena: (Muchacha alegre, simpática, natural como su origen campesino. Entra y se presenta al público) Mi nombre es Azucena y vengo del interior de Melipilla. Si, señora Carmen, pero necesito saber cuántas copas saco de la vitrina,
Leonor: Yo tengo la lista de los invitados (se presenta al público) Soy Leonor una de las hijas de la dueña de casa (inicia el listado y para cada uno de ellos  Azucena lanza un comentario) viene Isidora Zegers: La más destacada cantante de la época 
Doña Carmen: Su vocalización es brillante, afinación y una voz que alcanza el fa agudo
Azucena: Que lindo es escuchar su voz de cuento de hadas
Leonor: José Zapiola
Azucena:   Autor del Himno de Yungay, lo aprendimos en la escuela.
Leonor: Mi tía Altiva Cuelloestirado viuda de Pelucón
Azucena: !No, señora Carmen! Como se le ocurre invitar a esa misia tan pesada y tiesa hasta para saludar.
Doña Carmen: Y una de las que más me interesa (aparte) a pesar de lo estirada  y pesada que es (al público) pues sus hijos son votantes. Ustedes saben que hay intervención electoral y solo los hombres importantes conforman el listado oficial de electores
Y yo lucho por la elección  como presidente de Chile…
Leonor: ¿Presidente del país?
Azucena: ¿De norte a sur?
Doña Carmen: A don Manuel Montt, por su honestidad, firmeza de carácter, inteligencia y estar convencido que la enseñanza  del pueblo es motor de progreso. Ya saben ustedes y el público, el por qué organice esta tertulia político-musical
Leonor: ¿Y por qué razón invita a doña Beata Pía, representante del clero antiguo, opositora al ministro Manuel Montt?
Doña Carmen: Porque la quiero hacer pensar en el bien del país y no sus mezquinos intereses de pasar encerrada en la iglesia, hay que mirar hacia afuera.
Leonor: Esta invitada me encanta, Mercedes Marín, poetisa, la única mujer de la generación literaria del 42.
Azucena: Comparto con usted Leonorcita. A mí me gusta la gente instruida, ya ven (al público) yo también soy letrada, estudie las tres preparatorias en la escuela del campo.
El preceptor galopaba una hora para llegar a hacernos clases.
Doña Carmen: Ese preceptor se formo en la Escuela Normal de Preceptores creada en 1842, dirigida por Domingo Faustino Sarmiento. Gracias al impulso incansable del entonces Ministro de Justicia Culto e Instrucción Publica Manuel Montt, quien postulaba que una buena instrucción primaria necesitaba de preceptores idóneos en moral y conocimientos.
Leonor: ¡Qué admiración sientes por él!
Doña Carmen: Por eso lo quiero presidente de Chile (al público) ya saben el por qué organice esta tertulia político-musical,  busco votantes.
Azucena: Una tertulia político-musical, yo la veo más cargada a la política.
Leonor: Y musical, cantaremos, con Isidora Zegers y Jóse Zapiola.
Doña Carmen: Vendrá Rubicundo Larraín Larraín, dueño de tierras, la gran riqueza del país.
Leonor: Él dice que la economía del país crece a pasos agigantados con la agricultura en el centro y sur y la minería en el norte.
Azucena: ¿Y las ganancias llegarán al pueblo?
Doña Carmen: (desconcertada) No sé.
Leonor: (desconcertada) No sé.
Doña Carmen: Hasta el momento se han enriquecido  algunas familias.
Leonor: Yo observo lo mismo, mamá.
Azucena: La esposa de don Rubicundo, doña Dulzura es tan dulce siempre trae sus pastelitos de Melipilla. Traigo entonces una bandeja para las copas de mistelas y otra para los pasteles (se escucha campana de puerta y llega el primer invitado).
Jóse Zapiola: (Se presenta al público con voz de cantante) saludo al distinguido público, José Zapiola músico y maestro (a doña Carmen) que placer asistir a su reunión y poder cantar….
Doña Carmen: … Y conversar de política específicamente.  Sé que usted, querido amigo frecuenta a esos revoltosos de la Sociedad de la Igualdad, opositores tenaces de Manuel Montt.
José Zapiola: Jóvenes progresistas, querida Carmen.
Doña Carmen: Ideas proveniente de Francia, con una realidad distinta a la nuestra un país iniciándose en la vida republicana.
Leonor: Es el romanticismo libertario, mezclado con idea socialistas.
Doña Carmen: Sin orden, no hay progreso y progreso necesita nuestro país a través de la instrucción primaria, pública del pueblo, querido maestro…. Y don Manuel Montt durante su ministerio creó la Escuela Normal de Preceptores, donde usted…
José Zapiola: Conseguí la creación de la cátedra de canto.
Azucena: (aparte) Ya pegó el primer sablazo doña Carmen. Una mistela maestro para aclarar la voz y cantar con el público su famoso Himno de Yungay.
José Zapiola: Muy agradado (vocaliza dirigiéndose al público) todos me acompañan, sentados pero con voces firmes (se canta el Himno Yungay)
Mercedes Marín: (Al toque de campanilla aparecen en la puerta Mercedes e Isidora se presentan al público). Mercedes Marín, escritora, pertenezco a la generación literaria del 42, organización que tuvo primer presidente a José Victorino Lastarria.
Isidora Zegers: Cantante e impulsora del arte musical. Junto a José Zapiola luchamos por la creación del Conservatorio Nacional de Música.
(entran  silenciosa Beata Pía y Altiva Cuelloestirado).
Beata Pía: Soy Beata Pía represento al sector clerical católico apostólico romano de esta sociedad y asisto a esta tertulia solo por deferencia a Carmen, a pesar y muy a pesar mío, ella apoya al respetuoso pero alejado de la iglesia de Manuel Montt.
Doña Altiva: Con ustedes doña Altiva Cuelloestirado viuda de Pelucón, de los pelucones de antes pues, y acepté venir a esta reunión por compromiso familiar, pues sé que mi prima Carmen, no acostumbra seleccionar debidamente a sus invitados. Hace una mezcla social que no soporto.
(Timbre sonoro entrando don Rubicundo y doña Dulzura).
Don Rubicundo: (En voz alta como dueño de fundo se abre la chaquetilla, el sombrero de paño en la mano y una mano en el cinturón) Rubicundo Larraín Larraín,  uno de los ochocientos, dueños de las tierra de este país, de la riqueza y del poder, por supuesto.  Luego echaré una mirada por los minerales del norte, dicen que el platal va para allá. Hasta un ferrocarril construido ingeniero, no por el progreso del país como dicen, si no para mover el mineral del yacimiento hacia el puerto. La Carmencita me invitó porque estoy en el listado de votante. Esta Carmen es muy pilla y amiga de ese Manuel Montt.
Doña Dulzura: Dulzura, estimado público, me llaman la misiá de los pasteles, esposa de este diablazo Rubicundo. Yo también creo en el avance económico, pero del que sale de estas manos fabricando pasteles. Lo aprendí del pueblo una digna manera de hacerse de plata y organizado por las mujeres fíjense.
(Muestra los pasteles al público)
“pastelitos de Melipilla
para  sonrisas de las chiquillas
de  merengue o manjar
para  el gusto del mejor paladar”.
Doña Carmen: Endulzaste la tertulia querida Dulzura (a Azucena) rápido niña, primero la mistela y luego los pasteles (a Isidora) Isidora, me has dicho que nos traes una sorpresa  ¿Cuál es?.
Isidora: La nueva letra de la Canción Nacional escrita por Eusebio Lillo, a quien le pidieron cambiar el contenido, ya que la anterior no era nada amable con los españoles, y ahora estamos en nuestros tiempos, reconocieron nuestra independencia.
Doña Carmen: Estoy ansiosa por conocerla.
Todos: Sí, cántala.
José Zapiola: Sí, interprétala musicalmente.
Isidora: Cómo se trata de la nueva Canción Nacional, les pediré a todos que me acompañen en el coro.
José Zapiola: Aunque es difícil de cantar, sé que el fervor patriótico los ayudará (da el inicio a Isidora y ahora al público). Todo de pie por favor.
(aplausos)
Doña Carmen: ¡mistelas, pastelitos! 
(alguna  música de fondo o del cantador de décima, mejor).
Doña Carmen: Conservar un poco de mistela para un gran salud  y …
Todos:   ¿Y?
Doña Carmen: Escucharme mi propuesta
Azucena: Ahora los quiero ver
Doña Altiva: ¿Qué te traes Carmen?
Doña Beata Pía: ¿No será una irreverencia, no?
Doña Carmen: Propongo como candidato a la presidencia de Chile a don Manuel Montt (reacciones según el personaje) por su firmeza de carácter, poderosa voluntad, equilibrio. Tener la inteligencia de elegir excelentes colaboradores, cualidad que pocos tienen. Honesto, sin ambiciones personales, claridad intelectual, racional ordenado, práctico.
Isidora: Creer que la instrucción hace moralmente mejor al pueblo, eso está bien.
Doña Altiva: Pero, tan poco simpático, feuchito más bien y moreno de cutis, así como de roto.
Leonor: Proviene de provincia, así como nosotros y el contacto con el sol oscurece.
Rubicundo: Ahí tienes razón. Además necesitamos un país estable para el progreso económico.
Mercedes: Don Manuel Montt es rechazado por el sector clerical, los igualitarios, la aristocracia peluconas, el más amplio sector nacional. Sin embargo lo secundan en su innegable vocación pedagógica a favor de la instrucción pública.
Leonor: El académico Andrés Bello, el fogoso Domingo Faustino Sarmiento, el brillante Antonio Varas, el profesor Ignacio Domeyko.
Doña Carmen: Todos coinciden en que la enseñanza pública en todos sus niveles es el conductor de progreso para las jóvenes republicanas  latinas americanas.
José Zapiola: Pero su autoritarismo conservador no van con los tiempos actuales con el romanticismo  europeo…
Doña Beata: Ustedes son los culpables señores de la Sociedad de la Igualdad, llamados igualitarios por  convulsionar a los jóvenes santiaguinos llegando aún caos bullicioso desconocido en la capital.
Don Rubicundo: Y el progreso económico de la plata de Chañarcillo y otros yacimientos exigen estabilidad.
Así qué, doña Beata Pía, aunque  parezca contradictorio deberemos apoyar a alguien que no nos convence, pero es capaz de garantizarnos el coraje y la energía para mantener el orden.
Azucena: ¡Bien, doña Carmen, vamos ganando!
Doña Carmen: Ya circula este certero opúsculo escrito por Domingo Faustino Sarmiento y quiero que ustedes y el querido público me contesten.
-     ¿A quién rechazan y temen?
-     Todos: ¡A Manuel Montt!
-     ¿A quién sostienen y temen? 
-     Todos: ¡A Manuel Montt!   
-     ¿Quién es entonces el candidato?  
-     Todos: ¡Manuel Montt!
Mercedes Marín: Un folleto de propaganda política.
Rubicundo: Carmencita, se le olvida el salud.
Doña Carmen: Con la copa en alto por el futuro presidente de Chile desde 1851 hasta 1861.
¡Salud!.
(Aparece el cantor de décimas y los personajes en semicírculo dando cuenta de los logro en educación del decenio de Manuel Montt).
Leonor: En 1894 se crea la Escuela Normal de Preceptoras.
Beata Pía: La Escuela de Arte y Oficio en 1859.
Isidora: En 1860 logramos la inauguración del Conservatorio Nacional de Música.
Doña Carmen: Después de presentar al parlamento varios proyectos de Ley de Instrucción Primaria, primero como ministro y después como presidente, sólo un año antes de terminar su periodo presidencial se promulga la Ley Instrucción Primaria llamada Ley Orgánica de 1860.
Azucena: Dispuso esta Ley la obligatoriedad del Estado de proporcionar instrucción primaria gratuita financiada por el estado (al público) Querido Público los hemos invitado a esta tertulia política-musical para que todos continuemos defendiendo la Educación Pública gratuita y de calidad.
(Todos los personajes aplauden invitando al público a ello también).
                           FIN      


jueves, 29 de noviembre de 2012

Conversando desde la Amistad (15)


Conversando desde la Amistad(15)
La alta  “egoemia”
El egoísmo, el egocentrismo, el ego… tres  condiciones y  una realidad : el gran tema  humano  de la convivencia, del sentido de la  co existencia, de la dirección del desarrollo de la especie.
Terreno de  consignas de fácil expresión: “ no seas egoísta”, “tú eres  egoísta…”
Campo minado  por una  penetrante complejidad, como lo  demuestra   la ironía de Ambrose  Bierce: “el egoísta  es una persona de mal
 gusto que se preocupa de él más que de mí”…
         Desde la perspectiva de la conversación saludable como pequeña  contribución a una mejor calidad de vida, a la unidad en la diversidad por  otro desarrollo, necesitamos balancear el énfasis en el altruismo `por la detención en el egoísmo; la búsque da de la justicia social  y la gravitación del individualismo;  la mirada a la integración  y la complejidad y  la prevalencia del economicismo y la frivolidad…
    En ese camino, el tema  del auto centramiento  es clave y parece  aconsejable  partir reconociendo como no es sólo problema de los otros, sino,también,es algo  bastante propio  de   nosotros, los que nos situamos entre  los  cuatro grandes, los científicos, los sociales, los  poéticos,  los espirituales y es especialmente preocupante  como contradictorio  al presentase en los  llamados sociales y los  identificados como  espirituales.
La egoemia nos sube  en la medida  que se nos desdibuja la frontera entre lo querido, la espiritualidad, la elevación y…nosotros como creyentes en algo …sin querer   se produce  una fusión , nosotros  somos  elevados… Somos elegidos
Lo mismo, en el campo social: queremos justicia , igualdad,  derechos para todos, entonces… somos   muy especiales  por esa creencias  y suponemos  que estamos  practicando un trato digno con   nuestros semejantes, aunque  eso no sea así.  No vemos  nuestro rostro  sectario, nuestro narcisismo de creencia A lo mejor, nuestros  cultos a la  personalidad. A las convicciones .
 Hay   un trabajo por    erradicar el virus de altura. Nos  lo enseñó Laura  Rodríguez. Ese virus   se instala  cuando tenemos  posiciones altas, también cuando abrigamos  convicciones altas, sin  integrarlas a nuestra vida.
 Hay un trabajo  por   llegar a la esencia de lo  social, por  espiritualizarlo.
Hay una tarea pendiente por  hacer que lo espiritual  sea vivido,  sea social.

miércoles, 28 de noviembre de 2012

Conversando sobre la Amistad (14)


Conversando desde la Amistad (14)
Gracias
El exceso en gratitud
(Aproximación  a las palabras pronunciadas en un encuentro  en el Antiguo Hospital San José-27-11
Encuentro  organizado por el Centro  de Estudios  de la Calidad de  Vida en  que participaron    personas  de diversos grupos:Lideres  culturales, Centro Cultural Baldomero Lillo , Azules, Sueños,  Guías Poéticos,  Corporación Artistas pro Ecología)
Es una , llamémosla , pequeña des -gracia, no poder reconocer, responder bien a esta demostración de afecto y de amistad.
Sólo   alcanzo a tener presente ,  desde  el  estar al tanto   de la iniciativa  del Dr Koch y de la  respuesta  de   todas  y todos ustedes, que  concuerdo  con las palabras de  La Bruyere ;” Solo un exceso es recomendable en este mundo : el exceso de  gratitud”
Siento gratitud por la amistad  de ustedes, por las exageraciones  que surgen del afecto,  por lo que vivimos juntos  desde hace mucho tiempo o, en lapsos muy breves , porque  ustedes existen, porque son como son
Hay algo muy interesante en la historia de la gracia, o de las gracias Por un lado, su símbolo clásico, una rosa, pero una rosa con 100 hojas.  Es decir, la belleza, la luminosidad y, también, la expresión , la energía.
En el centro de la tradición de occidente: las tres gracias. La del gozo, de la alegría; la del florecimiento, el despliegue  de lo posible;  la resplandeciente, la del efecto, la del carisma.
Ellas estaban dentro  del  vivir en plenitud, en efervescencia proyectadas hacia la vida y la comunidad en el Olimpo y en el mundo,.
SIn embargo, Alegría, Florecimiento y  Resplandor eran, también, diosas de la comunicación, de la sabiduría y de la gratitud.
 Gratitud que  siento en este instante. Gratitud  que me acompaña por la amistad de ustedes .
Estado de gratitud  en que ustedes me  llevan a recordar que mi madre en sus últimos   tiempos  sólo decía   dos palabras, por favor y gracias.
Esa gratitud  que nos hizo terminar el funeral  de María Luisa, la madre de mis  hijos, con el   poema  cantado de Violeta , Gracias a la Vida.
Gracias,   a la vida , ya nos enseñó  Tagore “la vida  nos la dan y la  agradecemos dándola”.
 GRATITUD, aquí podemos decirlo, una fuente común para la gran convergencia que se está anunciando entre el amor ético,  es decir la amista ,la empatía,  , la sonrisa del niño pequeño y  los cuatro grandes  de la ciencia, la acción social, y ecológica,  lo poético y el arte, el desarrollo  de conciencia  y la espiritualidad.
La gran convergencia por la salud  integral y la calidad de vida.
Gracias por este momento, gracias por formar parte de esa convergencia hacia el ser y la vida. Gracias por ser como son.

martes, 27 de noviembre de 2012

Conversando desde la Amistad (13)


Conversando desde la Amistad(13)
Conversando sobre la  Conversación
Cuidado y espontaneidad en el arte de la conversación saludable.
La conversación  saludable, como la conversación  orientada al poder, a la destrucción y  a lo banal ,son más o menos adecuadas  a sus propósitos. De allí  el tema del aprendizaje , del verdadero arte de la  conversación.
Es u terreno difícil. En  la conversación saludable, la que apunta a lo profundo, al ser, la espontaneidad  es parte de la apertura , del acercarse a borrar las  vigilancias en las fronteras interpersonales .
Sin embargo, las conversaciones saludables y las que no los son  ganan en sus respectivos sentidos  si van siendo objeto   de  evaluaciones  ,  si se integran  a la promoción  de las conciencias y del convivir, a la ecosofía, a la ecología del yo.
Un punto crítico es el de la preparación de las conversaciones . Por cierto que , como lo precisa Etch Fromm,  una preparación formal de una conversación  tiende a  estar ahincada en el tener  y no en  el ser. Sin embargo,  puede y debe darse una preparación permanente, un desarrollo  de toda la vida  que incluya  el arte de conversar  con espontaneidad y cuidado. Es decir , legitimar el concepto  del arte de la  conversación
Arte de la  conversación, por lo que podemos  concordar  parcialmente con Emerson   en que “ La conversación es un arte en que el hombre tiene por rival a todo el género humano , porque es un  arte   en el que cada día se practica   mientras vive.”
Afirmación a la  que  Emerson , de vivir ahora, seguramente  corregiría, diciendo que  la conversación es un arte  en que es necesario  apuntar a tener como compañero a todo el género  humano  y cuya práctica diaria debe ser parte del vivir y  cooperar en  el defender ,   el desarrollar y el darle sentido a la vida.

lunes, 26 de noviembre de 2012

Conversando desde la Amistad (12)


Conversando desde la Amistad(12)

La conversación saludable

¿Existe una conversación saludable?
No, si esperamos detectarla en  un examen de laboratorio , tomando  lentes especiales, tocando , buscando un sitio en internet o atendiendo una clase.
Sí, en la medida que hablemos de percepciones, de sentires , de ideas, de valores.
 A menudo facilita las cosas el  ir haciendo distingos, definiendo  nuestros  lugares de partida.
Si consideramos saludable la actualización de las capacidades humanas para expresar lo propio en armonía consigo mismo, con  los otros, con la naturaleza, con la sustentabilidad … encontraremos   varios tipos  de conversaciones saludables, siempre  imbricadas , a veces  de difícil distinción , especies  de radicales, entre ellas las  caacidades vitales , las de servicio, las dialogales.
Las  conversaciones vitales o la vitalidad en la conversación , donde  se destaca la alegría  de estar juntos y de dar a luz  placer, ánimo, juegos, humor , chispas   de encuentros y aperturas,
El servicio , de cuerpo presente en la escucha, en el  examen ,en el consejo, en el trabajo, en la preparación  y la ejecución de las acciones   de promoción humana.
La conversación  dialogal, desde lo más íntimo hasta el ámbito de lo universal y del multiverso,  desde lo sencillo  a lo complejo y lo misterioso.La conversación  en que  se da la apertura  a lo nuevo, se  dejan los corceles del   lucir , del ganar, el utilizar, se aleja el tener, emerge el ser

domingo, 25 de noviembre de 2012

Conversando desde la Amistad (11)


Conversando desde la Amistad(11)

Conversando sobre la conversación

La conversación realmente existente es una parte  substancial de nuestras vidas.  Es algo que hacemos, con ciertas reglas de juego,
de allí que Emerson la sitúa como un arte:
 “La conversación es un arte en que el hombre tiene por rival a todo el género humano, porque es un arte en el que cada día se practica mientras vive.”

Quedémonos  con el  segundo momento de esta aseveración;: Un arte en el que cada día se practica mientras vive (el género humano).
Estamos próximos a la definiclón  de la conversación  del Diccionario de la Real Academia Española: “Acción o efecto de hablar familiarmente una o  más personas  con otra  u otras. “ El “cada día”  de Emerson se corresponde con  la calificación de la Academia del hablar como de índole “familiar…”
Familiar, de toda la vida, pero, a la vez , complejo y asombroso.
En el devenir  de la historia, particularmente en  la cultura hegemónica de nuestro  presente, el que el conversar sea algo familiar, de toda la vida, deja  en los márgenes a lo esencial, el que es  una instancia donde ese ser finito, puesto en el mundo, que somos nosotros, tiene un cauce de expresión importante,  la revelación de la coexistencia, el nexo de sentido  con  la otra, el otro…también en el mundo,  también en una cierta realidad.
Puestos en el tener, en el hacer ,en el placer, en el poder, en el deber…se  nos desvanece la conciencia de ser.
Ser , a la escala humana, es preguntar, ser es asombrarse, ser es admirar, ser es encontrarse, ser es  crear, ser es coexistir.
Conversar es una oportunidad de acompañarse en todos los detalles del vivir, en lo familiar, en   todos los matices  del día a día.
Conversar es,  también, la disciplina, el arte  de responder a la condición de  ser humanos, asumiendo nuestra condición de ser  originales , separados unos de otros, diferentes  … y de ser,   al mismo tiempo, partes, pertenecientes , coexistentes  en una misma realidad,  en un mismo misterio oculto  por gigantescas certezas familiares y perdurables .
La conversación de la poesía del diálogo, la  de la amistad  profunda, donde los  humanos se completan, favorece el  viaje  hacia los centros donde está, también.,  el mirador  del  acercamiento a lo uni versal.



sábado, 24 de noviembre de 2012

Conversando desde la Amistad (10)


Conversando  desde la Amistad
Palabras sobrte el trabajo de una amiga

Desde Chile nos llega una iniciativa extraordinaria en relación a la lectura de la poesía en las escuelas, seguramente el tipo de texto que se lleva la peor parte en la enseñanza de la literatura y en la formación estética de los alumnos. Si ya es raro encontrar entre los profesores, incluso los de literatura, a lectores de poesía, encontrar entre los alumnos, sobre todo en los más pequeños, un lector de poesía es un hecho insólito. Si me atengo a mi experiencia, los únicos lectores de poesía que conozco son casi todos poetas. No obstante, cuando la poesía se recita gusta, y cuando se celebra un festival de poesía encuentra siempre su público. No puedo dejar de recordar aquí el último recital poético de Jesús Lizano, quien a pesar de haber sido excluido de la cultura oficial, por su crítica del poder literario desde el comunismo libertario poético, siempre ha contado con un público entregado a su “mundo real poético”:
Pero volvamos a Chile. La escritora y pedagoga Moira Brnčić Isaza[1] ha creado y dirigido el proyecto “Seminario de perfeccionamiento para la promoción de la lectura de la poesía «Sanar educando: una experiencia local de transformación poética»”.  Para su realización precisó, en  primer lugar, la preparación de los “sanadores educadores” con un currículo específico concebido por ella misma para formar a los lectores poéticos que fueran a las escuelas. Este seminario se impartió del 2003 al 2007 a adultos de toda edad y condición que voluntariamente quisieron participar en el proyecto, haciendo especial hincapié en su formación ética y estética, recogiendo el testamento sin legado  de  aquella máxima que se atribuye a José Maria Valverde “Nulla estetica sine ètica”.  Una vez alcanzado este objetivo, desde el año 2007 los “sanadores educativos” vienen realizando una experiencia piloto en algunos centros de enseñanza de la región de Valparaiso y Santiago, concretamente en las escuelas de la municipalidad de El Tabo, el colegio El Tabo y la escuela Las Cruces, todos los días del curso escolar entre las 8:15 horas (cuando inician las clases los alumnos) y las 9 horas de la mañana.  Sentí una profunda emoción cuando escuché a varios de los lectores poéticos en el vídeo que presentamos más abajo leyendo a niños de Primaria algunos fragmentos del poemario Hojas de hierba de Walt Whitman. Me cuesta imaginar un proyecto semejante en mi país, donde los responsables educativos sólo saben hablar de competitividad y eficiencia y la asignatura estrella es la de Emprendeduría. Que sana envidia la de escuchar a la representante de la municipalidad de El Tabo y a la representante del Fondo Nacional del Fomento del Libro y la Lectura, Romina Irarrázaval, hablando a favor de la poesía conscientes de su poder transformador de la persona y de la importancia de su implementación en las escuelas como instrumento necesario para operar un positivo cambio educativo.
La poesía si es algo que pueda definirse es palabra viva. Y la vida es amor y creación, los dos imperativos genésicos que nos empujan a los más elevados y nobles fines que pueda perseguir la humanidad. Es realmente difícil encontrar un lector de poesía que no haya purificado su espíritu, curado las enfermedades del alma, pacificado y encontrado una salida al conflicto entre la realidad y el deseo. Recordemos aquí un célebre fragmento del sofista Gorgias tomado de su obra Encomio de Helena:
«La palabra es un gran soberano que con un cuerpo pequeñísimo y totalmente invisible realiza acciones  divinas. Puede, en efecto, hacer cesar el miedo, eliminar el dolor, provocar el gozo, aumentar la compasión. Cómo sucede voy a explicarlo. Es preciso que lo explique para la opinión de los oyentes. Considero, así como lo digo, que cualquier clase de poesía es un discurso con medida; a quien la escucha penetra un escalofrío lleno de terror, una compasión que arranca las lágrimas, una codicia derretida de nostalgia; por efecto de la palabra el alma sufre un sufrimiento peculiar en relación a la suerte y al fracaso de hechos y personas ajenas. (…) Hay una analogía entre la potencia del discurso y la regulación del alma, y entre la regulación de las medicinas y la naturaleza del cuerpo. Pues, así como unas medicinas eliminan de los cuerpos ciertos humores y otras otros, y unas pueden hacer cesar el dolor, pero otras la vida, asimismo unos discursos pueden provocar pena, otros deleite, otros disponer a los oyentes a la valentía, otros, con una cierta persuasión nefasta, drogar y seducir el alma».[2]
Ciertamente para los antiguos griegos el «logos» no sólo significa palabra o discurso, sino también una organización racional de la vida de los individuos y de la sociedad. En este segundo sentido, la poesía tiene un valor terapéutico en tanto que «logos phármakon». Cuando Platón expulsa a los poetas de su República ideal es porque, a su juicio, la poesía ha caído en la vulgaridad de la comedia, que a diferencia de la tragedia no educa hacia lo mejor de las personas sino hacia lo peor de ellas, perdiendo de este modo la medida para ordenar la buena vida y la capacidad de fomentar el autodominio en el control racional de las pasiones. En consecuencia, la poesía no servirá para la educación de los guardianes y entre estos de los gobernantes-filósofos. Será su discípulo Aristóteles quien en su Poética rescatará la poesía y en particular la comedia, al ver en la risa una función catártica para la regulación de las pasiones del alma. Y en su Política (Libro V) reintegrará la poesía en la educación cívica y moral junto a la música y la danza. Para Aristóteles, a diferencia de su maestro Platón, la catarsis que opera la poesía garantiza el dominio de la razón al permitir la expresión controlada de las más profundas emociones. Cabe subrayar aquí que el valor terapéutico de la poesía que estableció Aristóteles a través del concepto de catarsis encontrará en Lacan su versión psicoanálítica[3].
Por todo ello no debieran sorprendernos las declaraciones de Moira Brnčić  en el vídeo presentado más arriba sobre las ventajas de las lecturas poéticas en los niños y las influencias positivas que han tenido en su vida escolar, familiar y social. Por un lado, ha mejorado su aprendizaje al haber contribuido a su alfabetización, enriquecido su vocabulario y aumentado su comprensión del lenguaje, y al potenciar su capacidad de atención y reflexión. Por otro lado, al haber estimulado sentimientos positivos como el amor, la compasión, la piedad, la amistad o la solidaridad y haber facilitado la descarga de sentimientos negativos como la ira, el odio, el resentimiento, el miedo, o bien aliviado experiencias dolorosas como la soledad, la incomprensión, la enfermedad, la depresión o la muerte, se han fomentado diversas habilidades emocionales para gestionar mejor los conflictos entre los alumnos o bien sus propios problemas existenciales o emocionales, lo que ha potenciado el uso del diálogo y ha desarrollado y fortalecido tanto una tolerancia activa como una fuerte empatía. Por otra parte, ha producido un cambio de percepción en su vida y en sus diversas interacciones sociales, y no sólo en los alumnos sino tambien en sus profesores y en los lectores poéticos, al experimentar todos ellos nuevas sensaciones de placer y felicidad en sus diversas relaciones con los agentes de la comunidad escolar, capaz de generar sentido a sus propias vidas. Porque tal como nos dice la misma autora, escuchar poesía es ampliar los límites del mundo, generar confianza en los otros, vivir en paz con y para los demás.
Imaginemos a unos alumnos escuchando o leyendo esta estrofa del poema Biografía de Gabriel Celaya:
Extraiga la raíz cuadrada de tres mil trescientos trece.
¿Dónde está Tanganika? ¿Qué año nació Cervantes?
Le pondré un cero en conducta si habla con su compañero.
Eso, para seguir.
Estos versos ayudarán a esos alumnos a desahogar frustraciones y fracasos, tristezas y desamparos cuando vivan con temor o vergüenza su falta de ganas de ir a la escuela. Porque el poeta que leen pasó también por las mismas experiencias y descubrirán en su palabra poética una imagen especular de sus propios sentimientos. Y en la complicidad con los adultos que les acompañen en esa lectura poética podrán expresar todo lo que llevan dentro, reflexionando sobre sus vidas en la escuela, sobre el sentido de la educación, sobre lo que esperan de sus maestros o profesores. Unos versos como estos tal vez liberen ponzoñosos sentimientos que de otro modo permanecerían encerrados en su interior causando un contínuo malestar o bien podrían irrumpir violentamente en el curso de una clase. Así pues, la poesía puede resultar muy eficaz como terapia no sólo individual sino también colectiva en un grupo escolar[4]. Bastaría con prestar atención a sus inquietudes y considerar sus observaciones críticas para animarles a buscar y seleccionar poemas de varios poemarios presentados en clase para dar cauce a la expresión de sus sentimientos y modificar de este modo su conducta negativa en relación a la escuela. Incluso podríamos animarles a escribir sus propios poemas, a conocerse, encontrarse y sanarse en la palabra viva del poema, a construir un futuro mejor para todos con los sueños que los niños y jóvenes llevan dentro, pero sin ausencias de realidad ni artificios de lenguaje, como animan a hacer las tres últimas estrofas del poema «La poesía es un arma cargada de futuro» del mismo Gabriel Celaya:
Tal es mi poesía: poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.
No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos
y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.
Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.
Ahora bien. Siempre habrá quien piense que el proyecto «Sanar educando» es creíble por el sesgo de la confirmación de la hipótesis, es decir, aquel fenómeno psicológico que consiste en interpretar inconscientemente las situaciones ambiguas de acuerdo con nuestras creencias previas. Se podría afirmar que los resultados obtenidos en los sujetos de las comunidades educativas en las que se ha intervenido también podrían haberse logrado con otros tipos de texto, como los narrativos, los expositivos o los argumentativos, o incluso con documentos no textuales sino gráficos, como vídeos o películas, o acústicos, como sonidos o músicas. Y yendo más lejos, se podría objetar que el método escogido es lo de menos, que no importa cómo se vea o suene el mensaje ni su tipología textual o documental, porque lo importante para el aprendizaje del alumno es comprender y recordar el significado de las enseñanzas recibidas y de los aprendizajes realizados.
Sin embargo, desde las neurociencias ya se han realizado algunas investigaciones  sobre el procesamiento cerebral de ciertas figuras retóricas del lenguaje que demuestran que la literatura, y en particular la función poética del lenguaje, representa un potente estímulo para la actividad del cerebro. Así en una reciente investigación dirigida por Nicola Molinaro en el centro donostiarra Basque Center on Cognition, Brain and Language (BCBL), publicada en la revista NeuroImage en el mes de febrero de 2012[5], donde se demuestra empíricamente la eficacia de las figuras retóricas y su poder de sugestión, en la medida que capta la atención del receptor del mensaje y estimula su pensamiento abstracto y simbólico. Las partes del cerebro que registraron una mayor actividad  en el procesamiento del significado de las figuras retóricas analizadas son el área frontal izquierda, que está relacionada con el lenguaje y la creatividad, y el hipocampo,  que está relacionada con la memoria, el aprendizaje y las emociones. Esta investigación, por lo tanto, sirve para verificar la validez del proyecto «Sanar educando», cuyos resultados ponen de manifiesto la capacidad de la poesía para transformar  nuestra subjetividad y la percepción de la realidad.
Félix Pardo

[1]Una nota biográfica de esta autora puede leerse en :http://www.redescritoresespa.com/B/brncic.htm
[2] Cita tomada de Sofistas. Testimonios y fragmentos. Trad. de Antoni Piqué Angordans. Bruguera, 1985, pp. 101-104.
[3]Véase al respecto el artículo de Graciela Tustanoski “Poesía y Psicoanálisis (Lacan, Borges)”, en: http://yontorress.blogspot.com.es/2007/09/poesa-y-psicoanlisis-lacan-borges.html
[4] Existen experiencias clínicas exitosas de psicoterapia grupal usando como instrumento terapéutico la poesía. Así el método empleado en la Clínica Psiquiátrica del Hospital Cumberland de Brooklyn, N.Y. Ver referencia en el libro de Nicholas Mazza, Poetry Therapy. Theory and Practice (Taylor & Francis Books, 2003).